РАБАШ

На ложе моём по ночам

Статья 23, 1985 г.

Зоар спрашивает о стихе: «На ложе моём»¹. Сказано там: «Рабби Элазар открыл [речь]: "На ложе моём по ночам искала я того, кого любит душа моя". Он спрашивает: "Сказано "на ложе моём [с предлогом "аль"]", но следовало сказать «на ложе моём [с предлогом "бе"²]". Что значит "на ложе моём"? И отвечает: это Кнессет Исраэль говорила пред Творцом и просила у Него об изгнании, ибо она с сыновьями своими пребывает среди других народов и лежит во прахе. И о том, что она лежит в нечистой другой земле, сказала она: "На ложе моём прошу³ я", ибо лежу я в изгнании. А изгнание называется ночами. Поэтому: "Просила я того, кого любит душа моя", чтобы вывел Он меня из него»⁴.

Известно, что Кнессет Исраэль — это малхут, которая включает в себя все души. И известно, что каждый человек считается маленьким миром, как сказано в Зоар. Т.е. человек состоит из 70 народов мира, это соответствует 7 сфирот, где каждая сфира состоит из 10 — всего 70 свойств. Они противостоят святости, ведь есть 7 сфирот святости и 70 народов мира, из которых состоит человек. Т.е. у каждого народа есть особая страсть, относящаяся к его свойству. И человек включает в себя все 70 страстей, которые есть в общем в народах мира.

И свойство «Исраэль» тоже есть в человеке — это его собственное свойство. Но оно называется «точка в сердце», где точка означает тьму. Т.е. свойство Исраэль в точке не светит, и она считается свойством «ахораим». Причина этого в том, что она находится в изгнании под властью «70 народов», которые есть в человеке.

А откуда у них есть сила властвовать над свойством Исраэль? Из-за вопросов, которые они задают свойству Исраэль, когда оно хочет сделать что-то для Творца (т.е. «прямо-к-Творцу» — Яшар-Эль). Тогда они дают понять, что стоит работать только ради эгоистической любви, а если человек работает ради небес, они задают вопрос «Что»: «Что это за работа у вас?» — вопрос грешника. А если он хочет преодолеть его претензии, у него возникает вопрос Фараона: «Кто такой Творец, чтобы я слушался Его?»

А если эти вопросы не действуют на человека с первого раза, они повторяются постоянно весь день. Как сказано: «Сокрушая кости мои, позорят меня враги мои, говоря мне весь день: "Где Творец твой?"»⁵ И человек не способен выйти из-под их власти. И они унижают свойство Исраэль в человеке вплоть до праха, как сказано: «Повержена в прах душа наша, сливается с землёй живот наш»⁶.

И следует объяснить, что состояние «повержена в прах душа наша» приводит нас к «сливается с землёй живот наш». Ведь «живот» — это получающее кли человека. Это вызвано тем, что точка в сердце находится в состоянии праха. А это приводит к тому, что у наших келим есть слияние только с земным, т.е. с любовью к себе.

А если бы высшая малхут была в состоянии славы, тогда для нас, безусловно, было бы честью, если бы мы получили возможность служить Творцу хоть в чём-то. Даже если бы это было самым маленьким служением, оно считалось бы для нас большим богатством, и ради этой чести стоило бы отказаться от всех удовольствий, которые возникают у нас от любви к себе. Поэтому мы говорим в молитве Муса́ф на 3 паломнических праздника⁷: «Отец наш, Царь наш, яви славу царства Твоего (малхут) на нас без промедления». Т.е. мы просим Творца: «Поскольку высшая малхут пребывает в низости, в состоянии "Шхина во прахе", мы хотим, чтобы Творец раскрыл нам важность и славу высшей малхут. Тогда великой честью для нас будет, что благодаря этому мы удостоимся выхода из эгоистической любви и обретём любовь к Творцу».

Поэтому Зоар объясняет: «Просила я того, кого любит душа моя, чтобы вывел Он меня из него».

Как известно, человек состоит из 3-х душ:

• Души святости,
• Души клипы Но́га⁸,
• Души 3-х нечистых клипот.

Душа святости светит только в виде точки, как сказано выше. Поэтому душа клипы Нога должна соединиться с душой святости, как мы выяснили в предыдущих статьях от имени моего отца и учителя. И поскольку главный действующий элемент — это душа клипы Нога, ведь душу 3-х нечистых клипот исправить нельзя, а святую душу исправлять не нужно, т.к. она является святостью, — то вся работа происходит с душой клипы Нога.

А когда человек исполняет заповеди, клипа Нога присоединяется к святости. А когда он, страшно подумать, совершает прегрешения, душа клипы Нога присоединяется к душе 3-х нечистых клипот. Но душа святости находится в ахораим, т.е. не светит, и она пребывает в низости. Поэтому они не хотят стараться и совершать добрые дела, чтобы клипа Нога присоединилась к святости.

Поэтому: «На ложе моём просила я того, кого любит душа моя, чтобы Он вывел меня из него». Ибо святая душа относится к Кнессет Исраэль, и пребывает в нечистой другой земле, и просит «того, кого любит душа моя, чтобы Он вывел меня из неё» (из нечистой земли). Т.е. поскольку святая душа находится в низости, то душа клипы Нога совершает действия, которых желают нечистые клипот. Т.е. святая душа обязана терпеть власть нечистых клипот. Поэтому она просит, «чтобы Он вывел меня» из этого изгнания, называемого «ночи».

Там же в Зоаре сказано: «Рабби Аха сказал: "Творец решает о капле семени, будет это мальчик или девочка. А ты говоришь: "Женщина, зачавшая первой, рождает мальчика". В таком случае не требуется решение Творца? Сказал рабби Йоси: "Разумеется, Творец различает мужскую каплю от женской, а различив, Он решает, будет это мальчик или девочка"»⁹.

Но не понятно, почему «различив, мальчик ли это», Он решает. Почему Он должен решать, ведь тогда само получится, мальчик или девочка?

Бааль Сулам объясняет это в комментарии «Сулам»: «В человеке есть 3 участника: Творец, отец и мать. Отец даёт белое, мать даёт красное, а Творец даёт душу. И если капля — "захар" (мужская), Творец даёт мужскую душу, а если — "некева" (женская) — женскую душу. Т.е. от того, что женщина зачала первой, капля ещё не стала мужской, пока Творец не послал в неё мужскую душу. И это различие, которое Творец наблюдает в капле и решает: достойна ли она мужской души или женской. И если бы Он не различил этого и не послал мужскую душу, капля не стала бы мужской. Т.е. эти 2 высказывания не противоречат друг другу».

И чтобы понять всё вышесказанное в плане работы, надо объяснить, что все 3 участника находятся в одном человеке, и «отец и мать» являются причиной рождения сына. «Отец его» называется «захар» (мужская часть), «муж» (иш), «совершенство», ибо захар — это свойство совершенства. Отец даёт белое, ибо белое (лаван) называется совершенством, т.к. там нет никакой грязи.

А «мать его» называется «некева», «жена», свойство хисарона, ибо «не́кев» (отверстие) означает хисарон и называется красным. Как говорят, там есть красный свет, т.е. там нельзя проехать, ибо это называется «заслон» (махсом), чтобы они не могли идти вперёд.

А Творец даёт душу. Ведь всё может сделать человек, но дух жизни принадлежит Творцу.

А порядок работы таков, что человек должен поделить свой рабочий день на состояния дня и ночи. Днём называется совершенство, а ночью — хисарон. И чтобы родился сын и обладал бы долголетием (букв: «долготой дня»), он должен родиться посредством отца и матери. Ибо отец даёт ему белое, т.е. совершенство, что является свойством мужчины (иш захар), а мать даёт свойство хисарона, называемое женщиной (иша некева). А совершенство и хисарон должны быть из-за того, что человек должен получать питание для жизненных сил, и тогда он может работать. Так и в работе Творца: человек должен получать духовное питание, а потом он будет в состоянии увидеть, что следует исправить. А без питания у него не будет сил для работы. А питание получают только от совершенства.

Поэтому мы способны извлекать совершенство, когда занимаемся Торой и заповедями. И тогда мы не должны проверять, насколько мы усердствуем в исполнении Торы и заповедей, чтобы они были в наилучшем виде, без всякого недостатка, — т.е. смотреть на себя и проверять, в порядке мы или нет. Ведь это — время смотреть на Тору и заповеди сами по себе, т.е. Чью Тору и заповеди мы исполняем. Т.е. мы должны думать о Дающем Тору, как мы благословляем: «Благословен Ты, Творец дающий Тору»¹⁰. А в заповедях мы говорим: «Который освятил нас Своим заповедями»¹¹ — чтобы знать, что мы исполняем заповеди Творца.

Поэтому мы должны смотреть на важность Дающего и получать от этого жизнь и радость — от того, что мы удостоились исполнять то, что Он заповедовал нам, хоть в чём-то. И тогда мы говорим, что даже действие (несмотря на то, что это пока ещё не является настоящим исполнением, которое во всём должно быть ради небес)… Мы должны верить, что есть люди, у которых не появились ни желание, ни мысль исполнять Тору и заповеди даже в самом малом виде [в катнуте из катнута]. А нам Творец дал желание и стремление хоть немного исполнять (т.е. в недостаточном понимании). Но в конце концов мы делаем хоть что-то, а у других людей нет даже этой малости. И когда мы обращаем на это внимание, мы получаем от этого жизнь и питание.

И это называется «отец даёт белое». Как сказано выше, совершенством называется белое, в котором нет никакой грязи. А выигрыш от этого — в 2-х моментах:

1. Благодаря этому человек получает подъём духа, ибо он слит с Совершенным, т.е. с Творцом. А то, что Он даёт, надо верить, что это является совершенством. И совершенство дополняет человека, чтобы он почувствовал, что он тоже совершенен. И он берёт от этого питание, позволяющее жить и существовать, чтобы впоследствии у него были силы исполнять святую работу.
2. Согласно мере важности, которую он обретёт во время работы над совершенством, у него потом будет возможность почувствовать хисарон от своей работы, которая не делается в истинной чистоте. Т.е. тогда он может представить себе, сколько он теряет от недобросовестности в работе, ведь он может сравнить важность Творца с собственной низостью, и это даст ему силы для работы.

Но человек должен также исправить себя, иначе он останется во тьме и не увидит истинного света, который светит пригодным для этого келим, называемым «отдающие келим». А исправление келим называется свойством нуквы, хисарона, которая работает над исправлением своих хисаронов. И это называется «мать даёт красное». Т.е. человек тогда видит красный свет, представляющий собой заслоны, стоящие на его пути и не дающие достичь цели.

Тогда наступает время молитвы, т.к. человек видит размеры работы, которая предстоит ему в отношении разума и сердца, и насколько он не продвинулся в работе по отдаче. А также он видит, насколько тело его слабо, и у него нет больших сил, позволяющих преодолевать свою природу. Поэтому он видит, что если Творец не поможет ему, он пропал. Об этом сказано: «Если Творец не построит дом, напрасно трудились строители его»¹².

Из этих 2-х свойств (совершенства и хисарона), являющихся свойствами «отца и матери», Творец помогает человеку, ибо Он даёт душу, являющуюся духом жизни. Тогда рождается плод. Поэтому сказали мудрецы: «3 участника есть в человеке».

И этот родившийся плод считается жизнестойким, т.е. будет обладать долголетием. А если Творец не даёт ему душу, то он называется выкидышем, т.е. у него нет права на существование и он «падает со своей ступени».

Но надо знать, что со стороны Творца есть желание давать. Как выясняется во многих местах, «высший свет не прекращает светить», но мы нуждаемся в подготовленных келим.

Поэтому в том, что зависит от подготовки человека, различают 2 аспекта, ибо у человека есть 2 силы: получения и отдачи. И их нужно исправить, чтобы они были ради отдачи. Сила отдачи в человеке называется «муж» (иш), а сила получения - «жена» (иша́), «женщина» (некева́). А посевом [или зачатием] называется, когда человек совершает работу, чтобы достичь чего-то. Например, если человеку нужна пшеница, он сеет пшеницу. Т.е. благодаря своей работе он заработает пшеницу. А если ему нужна картошка, он посадит картошку. Т.е. в зависимости от того, какой вид он желает, такую работу он и делает и так зарабатывает.

Так и в работе Творца: если человек хочет исправить отдающие келим, называемые «мужчина», «муж» (это называется «если мужчина зачнёт первым»¹³, т.е. начало его мысли — как исправить отдающие келим), тогда он «родит девочку». Известно, что есть противоположное значение келим и светов, и «женский свет» называется «катнут».

«А если женщина зачнёт первой», т.е. желание человека — исправить получающие келим на ради отдачи, тогда «родит мальчика», т.е. «мужской свет», являющийся светом гадлута.

«А Творец даёт душу» («А Творец различает каплю»). Т.е. в работе человека: от какого свойства происходило его «зачатие», т.е. подготовка: если он хочет, чтобы получающие келим были ради отдачи, тогда Творец даёт ему мужскую душу, называемую «душой гадлута». А если оно происходит от свойства «муж», т.е. человек хочет, чтобы лишь отдающие келим были ради отдачи, тогда он получает от Творца свет катнута, называемый «женщина» (некева).