РАБАШ
Уйди из земли твоей
Статья 5, 1985 г.
«Уйди из земли твоей, и с родины твоей, из дома отца твоего — в землю, которую Я покажу тебе»1.
Спрашивают об этом комментаторы: но ведь это не соответствует порядку, существующему в действительности, потому что сначала человек выходит из дома отца своего, а потом со своей родины, а потом из своей земли.
В плане духовной работы следует объяснить, что «земля твоя» (арцеха́) происходит от слова «желание» (рацо́н), как объясняют наши мудрецы стих: «Да произрастит земля зелень»2 — «Она была рада исполнить желание своего Творца»3.
«Уйди из земли твоей» — т.е. из желания своего, желания, с которым человек был создан, называемого желанием получать наслаждение, что является эгоистической любовью. Поэтому ему сказано выйти из любви к себе.
«С родины твоей»: отец и порождение означают причину и следствие, посылку и вывод. Ведь порождение происходит от капли, пребывающей в разуме отца. И посредством этого потом происходит порождение, как мы говорили в предыдущих статьях. Т.е. усилия, прилагаемые человеком во время работы, вызваны целью получить вознаграждение. Т.е. усилия порождают его вознаграждение. А если бы не вознаграждение, он бы не прилагал никаких усилий. Т.е. человек исполняет Тору и заповеди для того, чтобы у него родился сын, называемый вознаграждением.
А вознаграждений есть 2 вида: этого мира; будущего мира.
Как приводится в книге Зоар: «Два этих [вида страха] не являются основой [страха]»4. И объясняется в комментарии Сулам: потому что они были построены на основе любви к себе, называемой желанием получать ради получения.
Поэтому если человек прилагает усилия в Торе и заповедях, чтобы получить вознаграждение для своего желания получать, то и отец (т.е. усилия), и порождение (вознаграждение) — основано на эгоистической любви. Т.е. капля в разуме отца, называемая усилием, была сразу же с начала его работы — мысль его была лишь о любви к себе. Значит и плод, который рождается (т.е. вознаграждение, которое он ожидает), тоже относится к эгоистической любви.
И было сказано ему: «Уйди из земли своей» — т.е. из своего желания получать. «И с родины своей» — т.е. от порождений, которые родились. «Из дома отца твоего» — т.е. от вознаграждения, которое родилось из дома отца твоего, ибо это усилия, порождающие вознаграждение для эгоистической любви.
«В землю, которую Я покажу тебе» — т.е. желание отдавать. И на этой земле он удостоится раскрытия Творца.
«Которую Я покажу тебе» — означает, что Творец покажет Себя ему. А на желание получать происходит сокращение и скрытие, и там возникает тьма и отделение от Источника Жизни, что приводит ко тьме. Поэтому на твоём желании Я не могу раскрыться тебе, если это не будет желание отдавать, что называется подобием по свойствам, — тогда уходит сокращение и скрытие, и раскрывается ему Творец.
«И Я сделаю тебя народом великим»5. В Мидраш Раба [сказано]: «Сказал р. Леви: "Когда праотец Авраам шёл по Араму‑Наараим и видел, как легкомысленно вели они себя, ели и пили, сказал он: "Хотел бы я, чтобы не было у меня доли в земле этой". Когда он пришёл к Сулам‑Цур и увидел, как они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы, сказал он: "Хотел бы я, чтобы была у меня доля в этой земле"". И сказал ему Творец: "Потомству твоему дал Я эту землю"»6.
Чтобы понять его слова в отношении работы, надо объяснить сказанное выше. «Земля» (а́рец) — это желание (рацо́н). «По Араму» 'бе‑Арам' — это те же буквы, что «Аврам». «Наара́им» происходит от слова «светлый» (нао́р). Так вот, когда шёл Аврам по Араму‑Наараим, то видел, что есть люди, всё желание которых — это свечение. И это называется «едят и пьют» — т.е. имеется в виду вознаграждение. Поэтому он сказал: «Чтобы не было у меня доли в земле этой» — т.е. чтобы не было у меня доли в желании этом, т.е. чтобы всё намерение было в вознаграждении. Ведь работа не считается, а считается только вознаграждение. Поэтому он сказал: «Чтобы не было у меня доли в земле этой».
«Когда он пришёл к Сулам‑Цур…» «Цур» — от слова «узкий» (цар), т.е. они чувствовали беды (царо́т) в работе. И Аврам видел, что они находятся на «Суламе» (лестнице), что является свойством «лестница приставлена к земле, а вершина её достигает небес»7. И он видел, что «они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы» — т.е. все мысли их — о работе человека. И главное своё намерение они направляют на то, чтобы работа их была в порядке, т.е. чтобы келим, в которые должно прийти высшее благо, были бы в порядке. А на результаты (т.е. на вознаграждение) они не обращают внимания. Ибо они смотрят на порядок работы. Поэтому сказано, что «они занимаются прополкой в час прополки и возделыванием почвы в час возделывания почвы».
Тогда сказал он: «Хотел бы я, чтобы была у меня доля в этой земле» — т.е. в этом желании, главное в котором настраиваться на то, чтобы работа была в порядке. А вознаграждение (т.е. результаты) это не их дело. И об этом сказано: «Скрытое — Всесильному нашему»8 — т.е. вознаграждение — это дело Творца; и нечего нам смотреть на вознаграждение, а в любом состоянии, в каком бы человек ни находился, он доволен тем, что удостоился [хоть] немного коснуться работы каким‑то [мимолётным] касанием. И это уже является для него большой честью. «И лишь открытое — нам» — т.е. свойство действия.
И отсюда следует объяснить фразу: «И Я сделаю тебя народом великим» — ибо величие (гадлут) — это именно свойство действия. Как сказано выше, величием (гадлут) считается лишь та работа, которая выше знания. И лишь в этом они чувствуют свою важность. Но света́, которые они получают посредством своей работы, они не принимают в расчёт, ибо света́ относятся к свойству: «Скрытое — Всесильному нашему» — что является плодом труда рук Творца — что Он желает, то и делает.
А они не просили у Него, чтобы Он дал им, ибо это не является их целью. Ведь у них есть лишь одна цель — доставить наслаждение Творцу без всякой компенсации, ибо всё вознаграждение состоит в том, что они удостоились служить Царю. И неважно им какую службу они служат Царю: важная это должность или неважная. Ведь они думают лишь о том, чем они могут насладить Царя.
Т.е. например, на неважные должности не особо кто набрасывается. А они тут же набрасываются на это, потому что здесь у них будет место, где они смогут насладить Царя, т.к. мало кто набрасывается на это.
И вывод такой, что поскольку на работу выше знания нет много желающих, т.к. все считают это низкой работой и состоянием изгнания, то тогда те люди, которые хотят видеть, как можно насладить Царя, как раз хотят получить эту «должность». И эта их работа называется «поднять Шхину из праха». А также эта работа называется «Шхина в изгнании». И только эту работу они хотят. В то же время на работу ради получения светов и блага свыше — на это набрасываются многие.
И отсюда можно объяснить то, что сказали наши мудрецы: «Сказал рав Йеуда, сказал Рав: «Важнее приём гостей, чем приём лика Шхины, как сказано: "И сказал он [Авраам]: Господин мой! Если обрёл я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего"9»10. И объясняет РАШИ: «"Не пройди мимо" — И оставил он Его, и он пошёл принимать гостей»11. И можно сказать, что он узнал это из того, что Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим», т.е. что главное — это действие, а не света. Т.е. что главная их работа состоит в любви к ближнему, и нет у него никакого расчёта с самим собой. Поэтому, хотя приём лика Шхины, безусловно, вызывает большее наслаждение тела, чем работа в любви к ближнему…
Поэтому здесь после того, как Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим», — т.е. главное величие (гадлут) будет у тебя в этом, т.е. в действиях, — поэтому здесь у него была возможность показать себя. Т.е. что он сам будет уверен, что он не хочет смотреть на выигрыш. Ведь это большой выигрыш — тот, кто удостоился приёма лика Шхины, и, тем не менее, выбрал для себя свойство действия, т.е. что он не строит намерения на какое‑либо вознаграждение за свою работу, а главное [для него] — это работа. И тут он нашёл место для выяснения, ведь это, без сомнения, великая вещь — отказаться от вознаграждения и получить вместо вознаграждения работу.
А в мире принято обратное — прилагать усилия для получения вознаграждения. Но он сделал наоборот, т.е. отдал вознаграждение, чтобы иметь возможность получить усилия. И этому он научился из того, что Творец сказал ему: «И Я сделаю тебя народом великим», как сказано выше, что главное величие (гадлут) состоит в действии.