РАБАШ
О заслугах праотцев
Статья 11, 1984 г.
[В Талмуде] приводится спор о заслугах праотцев: «Шмуэль сказал: кончились заслуги праотцев. А рабби Йоханан сказал: заслуги праотцев вызовут прощение»1. А мидраш говорит: «Сказал рав Аха: заслуги праотцев существуют вечно, вечно вспоминают [их]»2. И там же в Тосафот сказано: «Говорит рабейну Там, что заслуги праотцев кончились, но союз праотцев не кончился»3. «А рабби Ицхаку кажется, что нет спора между Шмуэлем и рабби Йохананом. А Шмуэль говорит, что для грешников они закончились, но не для праведников. А рабби Йоханан судит о праведниках».
И согласно вышесказанному мы сможем объяснить то, что спрашивают о выборе, когда спрашивают: если существуют заслуги праотцев, в таком случае тут нет выбора, потому что заслуги праотцев приводят к тому, чтобы человек стал праведником. А согласно словам Тосафот от имени рабби Ицхака4, который говорит, что заслуги праотцев распространяются только на праведников, т.е. вначале у него есть выбор, чтобы стать праведником, а потом он может пользоваться заслугами праотцев.
А из книги «Дарование Торы»5 следует, что благодаря заслугам праотцев у нас есть сила сделать выбор, а если бы не заслуги праотцев, у нас не было бы никакой возможности сделать выбор. А глядя на существующую действительность, мы видим, что хотя у нас и есть заслуги праотцев, мы тем не менее не видим, чтобы у всех была эта сила, позволяющая сделать выбор. Ведь любой человек испытывает в этом затруднение. Но заслуги праотцев помогают нам сделать выбор. Т.е. выбор существует там, где есть 2 равноценные возможности, и я должен выбрать.
А когда одна сторона тяжелее другой, нельзя сказать, что я могу выбрать между ними, поскольку оно само склоняется в более сильную сторону. Поэтому благодаря заслугам праотцев это 2 равноценные силы, и мы можем выбрать между ними. И это называется, что нам дана сила, позволяющая сделать выбор.
Чтобы понять это, стоит посмотреть книгу «Дарование Торы», где говорится (п. 19): «Поэтому Творец не нашёл ни одного народа и племени, готового принять Тору, кроме потомков Авраама, Ицхака и Яакова, на стороне которых были заслуги их праотцев. И как сказали наши мудрецы: «Праотцы соблюдали всю Тору ещё до того, как она была дана»6. Это значит, что благодаря возвышенности их душ у них была способность постичь и пройти всеми путями Творца в смысле духовности Торы, вытекающей из слияния с Творцом, без предварительной лестницы практических действий в Торе, которые у них не было никакой возможности исполнить (как сказано выше в статье «Дарование Торы», п. 16). И без сомнения, очищение тела и возвышенность душ наших святых праотцев очень подействовали на их сыновей и сыновей этих сыновей».
Т.е. благодаря заслугам праотцев мы можем сделать выбор. А иначе не было бы никакой возможности. Но даже имея заслуги праотцев, мы нуждаемся в большом милосердии, чтобы мы смогли сделать выбор, т.е. оставить любовь к себе и принять любовь к ближнему, и чтобы все наши стремления были бы только доставить наслаждение Творцу. Даже со всеми особыми свойствами Торы и заповедей, чтобы мы могли победить заключённое в нас зло и изменить его на добро.
Но надо понять цитату: «Кончились заслуги праотцев». Возникает вопрос: что было до того, как кончились заслуги праотцев. И тогда не был нужен выбор, ведь были заслуги праотцев.
Но надо сказать, что если человек просит, чтобы Творец приблизил его к Себе, чтобы он мог работать на Творца по-настоящему, — сама эта молитва и называется выбором. Ведь выбор человека — в том, что он делает то, что в его возможностях. Это уже называется «выбор».