РАБАШ

Что значит «наслаждающийся трапезой жениха» в духовной работе

Сказали наши мудрецы: «Наслаждающийся трапезой жениха и не радующий его нарушает 5 голосов¹. … А если он радует его, каково его вознаграждение? Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Он удостаивается Торы, которая была дана с помощью 5-ти голосов»².

И нужно понять, т.е. если он наслаждается трапезой жениха, то должен радовать его. И если не наслаждается трапезой жениха, ему не нужно его радовать. А также, что значит "должен радовать его"? Неужели же жених пребывает в печали, когда становится женихом, поэтому нужно стараться радовать его? И ещё надо понять, чем порадовать жениха, и благодаря тому, что человек порадует его, человек удостоится потом Торы.

По логике вещей, если человеку говорят выполнить какую-то заповедь, ему обещают награду в будущем мире. А тут сказано, что он будет вознагражден тем, что удостоится Торы. В этом ли заключается вознаграждение, которое обязывает радовать жениха? И как все это понимать в духовной работе?

Также нужно понять, почему не обязательно радовать невесту, а только жениха. А относительно невесты здесь есть другое обязательство, согласно сказанному: «Как танцуют перед невестой? Школа Шамая говорит: невеста такая, как она есть. А школа Гиллеля говорит: невеста прекрасная и милая. Школа Шамая спрашивает школу Гиллеля: «Даже если бы она была хромой и слепой, нужно говорить о ней: невеста прекрасная и милая? Ведь Тора говорит: «От слова лжи отдались»³». Сказала школа Гиллеля школе Шамая: «По вашим словам, если человек совершил плохую сделку на рынке, нужно хвалить её перед ним или ругать? Надо сказать, что следует хвалить её перед ним». Поэтому сказали мудрецы: «Мнение человека всегда должно учитывать других людей»»⁴.

И надо понимать, почему про невесту говорится только начиная с танцев. И не сказано, что невесту надо радовать только во время танца, какое имя дать невесте — так, как она есть, или называть красиво, хотя это и неправда?

Суббота тоже называется "невестой", как сказано: «Выйди, возлюбленный мой, навстречу невесте»⁵. А до субботы есть 6 дней работы, за эти 6 дней мы должны трудиться, чтобы все подготовить к субботе. Мы также едим на субботней трапезе.

Суббота называется "малхут". "Невеста" называется малхут. И также "Эрец Исраэль" (земля Израиля) называется малхут. А также "творение" в общем называется "малхут". Т.е. в общем речь идёт о 2-х предметах, а именно:

1. Творец.

2. Творения.

Творец называется «женихом». А творения называются "невестой". Жених (хатан) называется «низший по уровню» 'нахут дарга', как сказали мудрецы: «Опустись на уровень ниже и возьми жену», — т.е. Творца можно называть «жених», только когда у него есть «невеста». Как и в материальном мире, когда мы говорим, что этот мужчина — жених, т.е. у него есть невеста. Но на что это указывает нам в духовном?

Поскольку не говорят о Творце без творений, то получается, кто говорит, что есть Творец? После того, как были созданы творения, и они постигли Его, создавшего их, тогда творения говорят, что есть Творец. Но если некому Его постигать, то получается, что некому и говорить о Нём. Поэтому когда Он создал творения, сократив Себя после нескольких сокращений, стало возможным появление творений, которые являются получающими и отдалёнными от Него из-за различия по форме. Ведь Его желание только отдавать, а желание творений — только получать. А изменение формы в духовном создаёт отдаление ​​и разделение.

Следовательно, именно посредством того, что Он принизил Себя, чтобы творения постигли Его, можно говорить, что Творец называется «женихом», который принизил себя, чтобы его постигли. А постигающие называются свойством «невесты», которая знает, что есть «жених». И если бы творения не постигли Его, то, конечно, Он бы не назывался «женихом», а постигающие  не назывались бы «невестой».

Когда мы говорим о всех мирах в общем, то разделяем всё на 2 свойства:

1. Отдающий свет, называемый «женихом», который светит внутри миров посредством сокращения и экрана, и это называется свойством «жениха».

2. Кли, получающее свет и высшее благо, которое называют «малхут всех миров в общем».

Но в частном порядке существует много видов света, и это множество исходит от кли, которое их получает. Т.е. о свете по сути говорят «в свете нет изменения, а все изменения — в кли», по вышеуказанной причине, т.к. свет светит не иначе, как посредством сокращений, и в той мере, в которой существует подобие между светом и кли.

Поэтому это зависит от работы получающего, насколько он сможет исправить себя, чтобы уподобиться свету. Поэтому согласно получающему, называемому «кли», различают множество категорий света. Поэтому, хотя и существует много деталей, в любом случае, в общем есть лишь один свет и одно кли, как мы изучаем, что в конечном исправлении «Будет Творец один и имя Его одно»⁶.

«Суббота» называется именем «невеста». А перед этим 6 дней работы, и это время труда, как написано: «6 дней созидал Творец небо и землю, а в 7-ой день прекратил [созидание] (шаббат)»⁷. «Суббота» (шаббат) называется свойством завершения работы, как сказано «невеста» также называется свойством завершения работы, как сказано: «завершил Моше»⁸, т.е. работа была завершена.

И необходимо понять, что означает «работа». И что такое «завершение работы», называемое «суббота», в духовной работе. Написано: «Которые создал Творец, чтобы делать»⁹. Согласно объяснению в комм. Сулам, 6 дней творения — это исправление 6-ти мер, называемых ХаГа"Т НеХ"И. И именно по этой причине Творец создал мир со свойством желания получать ради себя, что и называется «создал», т.е. сущее из ничего.

А поскольку это свойство различия по форме, которое приводит к отдалению и разделению, то это кли, которое создал Творец, было дано низшим, чтобы делать, т.е. исправлять его. Т.е. придать действию получения намерение ради отдачи, которое называется «слиянием», «подобием по форме», что этим и исправляется творение, называемое "получающее ради себя" и "разделение", путём исправления слиянием, когда получение принимает форму отдачи.

И когда нижние дают это кли, то свет может прийти к низшим. Т.е. тогда выполняется замысел творения, который заключается в "Его желании насладить Свои творения", во всех действиях. И это называется «завершение работы» кли, способного принять высшее благо, относящееся к кли.

Следовательно, 6 дней действия — это работа, совершаемая с намерением ради отдачи. А «суббота» называется, когда уже готово кли ради отдачи. Поэтому «когда наступила суббота» означает, что свет вошёл в кли, которое подготовлено для света, тогда это называется «субботой», имея в виду, что уже отдыхают от работы, т.е. от работы по созданию кли, поскольку уже исправили кли.

А когда свет светит в келим, келим нечего больше делать, кроме как наслаждаться светом, что и является целью творения — "насладить сотворенных". И этим объясняются слова мудрецов: «Настала суббота — настал покой»¹⁰.  Ведь в то время, когда свет светит в келим, уже нет места работе, о чём сказано: "Наслаждайся субботней трапезой". И об этом сказали наши мудрецы: «Тот, кто не трудился в канун субботы [чтобы создать келим], откуда будет он есть в субботу?»¹¹.

Т.е. суббота называется "трапезой", т.е. это время получения блага и наслаждения. А если у человека нет келим, подготовленных в канун субботы, то когда приходит свет, у него нет келим, во что получить трапезу. Поэтому суббота называется "невеста", от слова "завершение", "окончание", "восполнение", как сказано: «И завершил Творец на 7-ой день Свой труд, который делал»¹², т.е. трапеза уже готова, т.к. уже закончены келим для получения трапезы. Известно, что в свете нет недостатка, как написано: «Вся земля полна славой Его»¹³. Но когда есть готовые келим, тогда видят свет. Т.е. свет приходит, чтобы раскрыться внутри келим.

Эрец Исраэль (земля Израиля) тоже называется «невестой», поскольку у неё есть жених. Как написано: «Земля, на которой глаза Творца, Всесильного твоего, пребывают от начала года и до конца года»¹⁴. И на первый взгляд трудно понять, почему именно земля Израиля такая. Разве не сказано: «Ибо глаза Творца кружат по всей [земле]»¹⁵, а не именно на земле Израиля.

И надо понимать это так, что Тора даёт нам знак, для тех работников Творца, которые хотят знать, удостоились ли они уже свойства «Земля Израиля». И знак в том, что человек чувствует "глаза Творца", т.е. Его управление, в свойстве доброго и творящего добро, и это называется, что человек находится в «Земле Израиля». Тогда «Земля Израиля» называется «невестой», потому что она знает, что у неё есть жених.

И как сказано выше, у кого есть жених? Т.е. — кто знает, что есть жених? Тот, кто постигает жениха. И эта ступень называется "невеста". Т.е. это тот, кто уже удостоился постижения божественности, когда свет — это свойство божественности, а тот, кто получает этот свет, тот — постигающий. Поэтому "земля Израиля" называется свойством "невесты", т.к. в ней раскрывается жених, что Творец управляет всем.

Итак, чтобы обрести землю Израиля, называемую «землёй, которая является свойством невесты», также принято, как это принято в материальном, идти искать невесту, которая не будет иметь никакого недостатка, как сказано о "разведчиках", распространяющих клевету о земле Израиля, которые говорили, что невесту, т.е. землю, не стоит брать по многим причинам.

Некоторые говорили, что у неё есть гордыня, что она предъявляет к человеку много требований. Т.е. чтобы человек отменил своё мнение и желание ради неё. И только те, кто может идти с закрытыми глазами и подчиняться всем её требованиям, с тем она может разговаривать. А если он захочет понять внутри знания, что она ему говорит, то она тут же убегает от него.

Если так, говорят они, то как человеку отменить всего себя для неё? Т.е. она настолько тверда в своём мнении, что если он однажды ослушается её, она тут же убежит от него. Т.е. «земля Израиля» — это свойство высшей малхут. И следует принять малхут выше знания, не ожидая, пока тело согласится принять бремя высшей малхут. И принятие высшей малхут должно быть, чтобы человек достиг любви к Творцу «всем сердцем своим, всей душой своей и всем существом своим»¹⁶. И всё это на основе выше знания, т.е. в «безусловном подчинении», хотя тело этого не понимает.

И человек должен идти и принимать эту землю с закрытыми глазами, т.е. выше знания. А если человек находясь в середине работы, когда удостаивается какого-то духовного продвижения, и чувствует вкус в работе, и говорит: «Теперь мне не нужна вера в Творца, поскольку я уже ощущаю вкус от работы и смысл в работе, и это чувство я беру за основу».

Получается в таком случае, что он, как сказано в вышеупомянутом примере, как только хочет понять, что такое вера выше знания, понять «зачем мне это?» и говорит: «У меня уже есть основа, позволяющая верить в Творца», она тут же убегает от него. Т.е. после всего этого подъёма, который он ощущал, он сразу же падает со своего состояния. И это называется, что Малхут, называемая "землёй Израиля", убегает от него. И он остаётся в свойстве «за границей».

И это, как сказали наши мудрецы: «У земли народов мира и воздух нечист»¹⁷. Т.е. человек во время падения обнаруживает, что он спускается из «земли Израиля» и входит в «землю народов мира», воздух которых нечист. Т.е. что все мысли «народов мира» входят в его разум и сердце, а свойства желаний «Исраэль», которые называются «Яшар-Эль», покидают его. И на их место приходит желание «народов мира», которое противоположно святости.

Следовательно, в состоянии падения человек говорит: «Что я приобрёл от того, что приложил так много усилий, чтобы обрести святость? И я вижу теперь, что мало того, что я ничего не заработал, но сейчас я хуже, чем был прежде, когда приступил к работе ради Творца». Т.е. он говорит: «Мало того, что у меня нет намерения на отдачу, но даже с точки зрения действия ситуация стала теперь более трудной для исполнения, т.е. даже в отношении действия без намерения. А до того, как я хотел войти в «Землю Израиля», я мог легко выполнять Тору и заповеди».

Это согласно написанному в книге Зоар: «Сказано: «И возвратились они, изведав землю»¹⁸. «И возвратились они» — т.е. вернулись на сторону зла, отойдя от пути истины. Т.е. сказали: «Что мы получили? До сегодняшнего дня мы не видели ничего хорошего в мире, трудились над Торой, а дом пуст. … Кто же способен удостоиться будущего мира, и кто может войти в него? Не стоило нам так усердствовать. … Ведь мы старались и учились для того, чтобы познать удел будущего мира, как ты посоветовал нам. И также «течет она молоком и медом»¹⁹ — хорош он, высший мир, как мы и изучали в Торе. Но кто же может удостоиться её [этой страны]? Те, кто обрёл веру, что сказали они? «Если благоволит к нам Творец, то даст нам её». Когда человек усердствует в желании сердца к Творцу, он удостоится её. Ведь Творец желает от него только сердце»²⁰.

Из этого мы видим, что «земля Израиля» — это свойство малхут, т.е. свойство «невесты», когда посылают людей посмотреть, хороша ли «невеста» и горделива ли она. А суббота называется «невестой» в смысле завершения работы. Поэтому перед субботой 6 дней работы, когда работа и усилия в том, чтобы приспособиться к тем условиям, которые предъявляет невеста если хотят её получить. А усилия, которые прилагаются в 6 дней действий, подобны разведчикам, которые иногда думают, что невеста хороша, и тот, кто её возьмёт, тот самый счастливый человек на свете, и надо делать все, т.е. принять все её условия, которые она требует.

Но что она говорит? Что только после того, как человек скажет, что он отменяет свои потребности, которых требует его тело, т.е. от тех желаний, которые направлены на собственную выгоду, он отказывается от них, и заботится только о пользе «невесты», называемой «малхут».

«Невеста» это свойство высшей малхут — только тогда когда он отменит себя, как сказали мудрецы: «Тора исполняется только в том, кто умерщвляет себя ради неё»²¹, т.е. все мысли и желания, которые касаются собственных потребностей, он умерщвляет, и заботится только о пользе Творца.

Так же и в «6 дней работы» у человека бывают подъёмы и падения. Т.е. иногда человек говорит, что справедливость на стороне разведчиков, которые говорят, что нужно бежать с поля боя, что это не для них. А иногда они преодолевают и говорят, что справедливость на стороне Йеошуа и Калева, которые говорили: «Если благоволит к нам Творец, то даст нам её».

А после того, как завершают работу, т.е. человек уже согласен на все требования невесты, тогда человек удостаивается того, что "суббота" называется «суббота малхут (царица)». Т.е. все благо и наслаждение, которые она получает от жениха, она отдаёт человеку, который отменяет себя перед ней. И вот эти требования она предъявляет. Именно после того, как он примет на себя её условия, тогда она показывает, что человек заработал в своей жизни, если он смог принять её как «невесту». Тогда «невеста» получает имя «царской дочери», и нет никакого недостатка в «царском доме».

И вышесказанным мы можем объяснить то, о чём мы спросили — т.е. нужно радовать жениха. Ответ таков: согласно ветви и корню, «женихом» называется Творец, а «невестой» — творения, которые должны получать от Творца. Поскольку Творец создал мир с целью насладить Свои создания, то пока творения получают благо и наслаждение, это называется «радость жениха», как сказали мудрецы: «Не было радости пред Ним, как в день, когда были сотворены небо и земля»²².

Таким образом, каждый человек наслаждается «трапезой жениха». Т.е. все удовольствия, существующие в мире, исходят от Творца, что называется «трапезой жениха». «И не радует его» — означает, что он клевещет на «невесту». Т.е. человек говорит, что «невеста» не красива, а полна недостатков. Понятие «невеста» называется свойством творений, которые должны получить благо и наслаждение от Творца. А они говорят, что «невеста», называемая свойством малхут, включающая в себя общность всех душ, не доставляет творениям наслаждение и благо.

Получается, как будто Творец ничего им не даёт. Следовательно, если человек говорит, что малхут нечего дать творениям, то т.е. он клевещет на «невесту», что она бедная и убогая. А ещё он клевещет на Творца, по той причине, что Творец ничего не даёт ей, чтобы ей было, что дать творениям.

Поэтому «наслаждающийся трапезой жениха и не радующий его нарушает 5 голосов». "5" означает, что в духовном все совершенное называется «5-тью сфирот», «5-тью мирами». Поэтому называется «нарушает», имеется в виду, что он преступает их и не получает. «А если он радует его», — Гмара спрашивает, — «каково его вознаграждение? Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Он удостаивается Торы, которая была дана с помощью 5-ти голосов».

И следует понять, почему ему не обещают, что он удостоится будущего мира, как обещают повсюду. Ответ таков: поскольку он радует жениха, т.е. он верит в высшую малхут, которая является свойством «невеста», то он говорит, что «невеста» прекрасная и милая. Ведь он верит в свойстве веры, что у неё есть «жених». Тогда уже видно, что Он с «невестой».

И это называется «субботняя трапеза», согласно вышесказанному, что тогда, в субботу, малхут — общность душ — уже имеет при себе то, что Творец, называемый «женихом», хотел дать душам. И в этом значение того, что «суббота» — это свойство подобия «будущему миру», ведь тогда наслаждаются «трапезой жениха».

Из вышесказанного поймём то, о чём мы спрашивали: почему говорится, что наградой тому, кто радует «жениха», является получение Торы? А не сказано, что он удостоится «будущего мира», как пишут во многих местах. Ответ: чем человек может порадовать «жениха» в духовной работе, когда «жениха» называют Творцом? Тем, что человек говорит: «невеста» прекрасна и не имеет никакого недостатка.

И от этого жених наслаждается, как указано выше, ведь невеста называется малхут в свойстве веры выше знания. И говорит, что малхут управляет миром своей властью, и правит в свойстве «доброго и творящего добро». И как сказано: «Вся прекрасна ты, подруга моя, и нет в тебе изъяна»²³. Тогда человек удостаивается свойства «Торы», которое называется «трапезой царя», что называется свойством «Торы в виде имён Творца», и эта Тора не раскрывается до тех пор, пока человек не обретает свойства «веры», называемой свойством «высшая малхут».

Но прежде чем человек удостаивается свойства веры, малхут называется свойством «невеста», и там есть подъёмы и падения, которые называются «танцем», и в этом заключается вся работа — как удостоиться, чтобы человек принял на себя бремя высшей малхут, не совершая ничего, что относится к его собственной выгоде, а все действия его были ради небес.

И об этом сказали мудрецы: «Как танцуют перед невестой», т.е. для того, чтобы удостоиться свойства «невеста». И в этом есть разногласие между школой Шамая и школой Гиллеля. Школа Шамая говорит: «Невеста такая, какая она есть». Т.е. то, что человек чувствует, хорошо это для него или, не дай Бог, плохо, в любом случае он должен верить выше знания, что все его ощущения ему во благо. И это совершенно непонятно.

Но школа Гиллеля говорит, что человек должен сказать, что то, что он чувствует в этом состоянии, что ему нехорошо, он должен верить, что это на самом деле хорошо, только он не видит добра, потому что он ещё не достоин его увидеть. Поэтому то, что он чувствует — неправда, поскольку «Есть у них глаза, но не видят они»²⁴.

А все говорят, что человек должен идти выше знания и радовать жениха. Поэтому существует 2 вида работы:

1. Шесть дней действия, тогда это время работы.

2. Суббота когда наступает время трапезы. (См. статью 12, 1989 г.)