РАБАШ

Что такое «простые келим» в духовной работе

Статья 34, 1990 г.

В Мидраше сказано: ««И тьма не скроет от Тебя, и ночь как день светит, а тьма — как свет»¹. А нам Он говорит: «При возжигании (лампад)». На что это похоже? На царя, у которого был возлюбленный. Сказал ему царь: «Знай, что я буду трапезничать у тебя, так иди и приготовь для меня». Пошёл возлюбленный его и подготовил простой посох, простой светильник и простой стол. А когда пришёл царь, пришли с ним и слуги его, окружили его со всех сторон, золотой светильник пред ним. А когда возлюбленный его увидел это великолепие, устыдился он и спрятал всё, что приготовил для него, ибо всё это было простое. Сказал ему царь: «Разве я не говорил тебе, что буду трапезничать у тебя?» Почему ты ничего для меня не приготовил? Сказал ему возлюбленный его: «Увидел я всё это великолепие, появившееся вместе с тобой, и мне стало стыдно, поэтому я спрятал всё, что приготовил для тебя, ведь это были простые вещи». Сказал ему царь: «Я клянусь, что уберу все предметы, которые я принес, и ради твоей любви буду пользоваться только твоими предметами (келим)». … И сказал Он Исраэлю: «Приготовьте Мне светильник и свечи»»².

И следует понимать эту аллегорию, которую приводит Мидраш, что это ответ на то, что повелел Творец о светильнике и свечах. Ведь у Него есть всё. Как написано: «И тьма не скроет от Тебя». Поэтому вопрос в том, зачем Ему светильник и свечи?

И ответ, что хотя у Творца есть всё, в любом случае Ему нужны келим нижнего, и Он называет келим нижнего «простыми келим». Поэтому нам следует понять, что представляют собой простые келим, ведь Творец желает именно эти келим.

Известно, что желание называется кли. И следует объяснить это так, что Его желанием было насладить Свои творения. И это называется «кли Творца», т.е. желание отдавать. И желание Творца отдавать породило желание получать благо и наслаждение, — всё то, от чего Творец хочет, чтобы творения наслаждались. И это называется «келим нижнего».

Т.е. желание получать называется простым, а не святостью. А желание отдавать называется кли святости. Как сказали наши мудрецы о стихе: «Святы будьте»³ — «сможешь, как Я? Поэтому написано: «Ибо свят Я, и святость Моя выше вашей святости»»⁴. И спрашивается: «Кому придёт в голову сказать, что человек так же свят, как и Творец, ведь для этого нужно привести свидетельство, что так написано, но ведь это не так. Может ли быть такое? Но слова «сможешь, как Я?» означают: пользоваться, как Я, только желанием отдавать.

Поэтому можно сказать, что также народ Исраэля будет использовать только желание отдавать. А желание получать не использовать вообще. В этом смысл сказанного: «Сможешь как Я? но Моя святость выше вашей святости». И вы не можете оставаться только с желанием отдавать, а вам нужно пользоваться и получающими келим, но необходимо придать этому кли намерение ради отдачи.

Согласно сказанному следует объяснить, что келим Творца являются отдающие келим, и там нет свойства получения вообще. А всё Его желание — только отдавать. Но чтобы не было «хлеба стыда», было сделано сокращение и скрытие, чтобы свет светил только тогда когда там есть исправление, чтобы намерение было ради отдачи, тогда Творец светит там Своим светом.

Из сказанного поймём эту аллегорию, когда Царь сказал, что хочет пообедать у возлюбленного Своего. И сказал ему: «Пойди и приготовь для меня». Т.е. чтобы сделал работу по получению ради отдачи. И он пошёл и приготовил. А потом, когда свет пришёл в качестве желания отдавать нижним, а человек — получающий, хотя и с намерением ради отдачи, но кли, с которым он работает, это желание получать, а не отдавать, поэтому ему стало стыдно, что он использовал простые келим, и хотя у него было намерение, но действие было получением.

Поэтому человек стыдится и не хочет заниматься тем, чтобы получать ради отдачи. А он хочет работать только в отдающих келим, которые являются царскими келим. А всю работу, которую он делал для того, чтобы построить намерение на отдачу, эти келим он скрыл, т.к. теперь ему стыдно пользоваться простыми келим. И причина этого в том, что теперь он удостоился увидеть величие и важность Царя, поэтому он хочет работать только потому, что «Он велик и правит всем»⁵. Т.е. величие Царя привело к тому, что нет для него ничего важнее, чем служить великому Царю.

И в этом смысл слов: «А когда пришёл царь, пришли с ним и слуги его. И когда его возлюбленный увидел всё это великолепие, он устыдился». Получается, что из-за величия и важности Царя ему было стыдно пользоваться простыми келим, как сказано выше, что они являются получающими келим.

И в этом смысл слов: «Царь сказал ему: «Разве я не говорил тебе, что буду трапезничать у тебя?»» И следует понять, что т.е. Творец обедает у человека. Но надо понимать в общем и целом, что значит, что человек должен делать всё ради Творца, т.е. для того, чтобы приносить удовольствие своему Создателю. Наши мудрецы сказали нам, что мы должны верить в вознаграждение и наказание, как написано: «И надежен работодатель твой, что оплатит тебе труды твои»⁶. Т.е. поскольку Творцу нужно, чтобы кто-то исполнял Тору и заповеди, а они исполняют Тору и заповеди, чтобы угодить Ему, взамен Творец платит вознаграждение.

И это можно понять из отношений между человеком и его товарищем, когда товарищ нуждается, чтобы другой дал ему. Поскольку у его товарища есть хисарон, поэтому возможна отдача. И когда товарищ дарит ему подарок, и получающий подарок наслаждается им, то получающий подарок этим платит ему сполна.

Но как мы можем сказать это о Творце? Неужели Он имеет хисарон и нижние могут Ему что-то дать? Если так, то что значит, что народ Исраэля даёт работу, а в обмен за работу Он даёт вознаграждение? Кроме того, мы должны понять то, что сказали наши мудрецы: «Исраэль дают пропитание Отцу своему на небесах»⁷. Какое питание они дают Ему, от которого Он питается?

Известно, что то, что доставляет человеку радость, это и питает его, неся ему удовлетворение в жизни. Человек может зарабатывать много денег и иметь достаточно еды и питья, но если он не испытывает удовлетворения от жизни, считается, что ему нечем питаться, нечем жить. Т.е. нет того, ради чего стоило бы жить, ради этого удовольствия, которое он получает.

Поэтому есть люди, которые получают удовлетворение в своей жизни только от удовлетворения страстей. Это уже даёт ему питание, т.е. что-то, что питает его, чтобы ему стоило жить. Т.е. то, что доставляет человеку удовлетворение, это даёт ему смысл жизни. Поэтому в мире есть люди, которые богаты и не имеют недостатка в деньгах, но жизнь надоедает им, если у них нет от чего получить удовлетворение в жизни. Получается, что «пропитание» не обязательно означает еду и питье, а «пропитание» означает то, что питает человека и от чего он получает удовлетворение в жизни.

Согласно вышесказанному, нам следует объяснить слова наших мудрецов: «Исраэль дают пропитание Отцу своему на небесах». Т.е. они дают Творцу место, чтобы Его желание, которое заключалось в том, чтобы насладить Свои создания, реализовалось. Т.е. это место, где Творец может доставлять творениям благо и наслаждение, и творения наслаждаются и говорят, что теперь мы чувствуем благо и наслаждение, которые были заложены в замысле Творца, и которые Он хочет дать, и мы получаем благо и наслаждение.

Т.е. до того, как мы обрели отдающие келим, чтобы могли получать ради отдачи, не мог свет несущий наслаждение Его созданиям прийти к нижним, по причине того, что над келим, которые должны были получить высшее благо, пребывали сокращение и скрытие. Поэтому замысел Творца не мог быть реализован. Но когда народ Исраэль исправляет себя отдающими келим, чтобы могли получать ради отдачи, становится возможным исполнить Его желание. А т.е. Творец наслаждается тем, что у Его желания появляется место для раскрытия.

Это называется «Исраэль дают пропитание Отцу своему на небесах», поскольку удовольствие творений от получения блага и наслаждения — это питание Творца. Т.е. Творец наслаждается осуществлением Своей цели и реализацией Его желания насладить Свои создания.

Из сказанного поймём то, что мы спросили, т.е. царь сказал, что хочет отобедать у возлюбленного своего. В материальном мы можем сказать, что царь обедает у человека, который любит его. Но как такое можно сказать про Творца, что Он обедает у творений?

А ответ заключается в том, что поскольку творения наслаждаются благом и наслаждением, которые даёт им Творец, то это и есть трапеза Творца, т.е. Его питание, т.к. только от того, что творения получают от Него все блага, это называется трапезой Царя, и это Его питание. В этом смысл фразы «Исраэль дают пропитание Отцу своему на небесах».

И также теперь мы поймём смысл того, что сказал ему царь: ««Знай, что я буду трапезничать у тебя, так иди и приготовь для меня». Пошёл возлюбленный его и подготовил простой посох». Объяснение: «простой» означает получающие келим. Он приготовил (исправил) их, чтобы были с намерением ради отдачи. И это то, что написано: «Когда пришёл царь, … и он увидел всё это великолепие», т.е. удостоился постичь величие царя, ему стало стыдно пользоваться получающими келим, хотя они и были ради отдачи.

Теперь выясним то, о чём спрашивает Мидраш: «Разве не написано: «И тьма не скроет от Тебя, и ночь как день светит, а тьма — как свет»». В таком случае, почему Он сказал Исраэлю: «Приготовьте для Меня светильник и свечи»? И это он объясняет в притче. И надо понять вопрос, тогда потом мы сможем понять ответ, который даётся в притче.

В простом понимании трудно понять, в чём заключается вопрос, когда Творец сказал Исраэль: «Приготовьте Мне светильник и свечи». Может ли кто-то подумать такое, что светильник и свечи предназначены для того, чтобы светить Творцу? В таком случае, в чём заключается вопрос, на который даёт ответ притча?

И следует объяснить это тем, что было во время дарования Торы. Наши мудрецы сказали: «Когда Моше поднялся на небеса, ангелы-служители сказали Творцу: «Властелин мира, что делает среди нас рожденный женщиной?» Он ответил им: «Он пришёл получить Тору». Они сказали Ему: «Скрытое сокровище… Ты хочешь дать её смертному?» «Что такое человек, чтобы Ты помнил о нём?»⁸ «Творец, Господин наш, как величественно имя Твоё по всей земле, а Твоё великолепие — на небесах»⁹. Творец сказал Моше: «Дай им ответ». Он сказал им: «Вы спускались в Египет, есть злое начало среди вас?»»¹⁰

«И сразу же согласились они с Творцом, как сказано: «Творец, Владыка наш, как величественно имя Твоё по всей земле»¹¹. Но здесь не сказано: «А Твоё великолепие — на небесах». А перед этим сказано: «А Твоё великолепие — на небесах»»¹².

Мы видим, что претензии ангелов касались низкой оценки народа Исраэль, поскольку у них есть келим желания получать, называемого злым началом. Поэтому Тора относится к тем, кто не так материализован, а к ангелам, имеющим лишь отдающие келим. Как написано: «Элияу, облетающий [мир] в 4 перелета, а ангелы облетают его в 6 перелетов»¹³. И объясняет в комментарии Сулам, что ангелы — это свойство выше хазе, т.е. от хазе и выше, что достаточно им покрытых хасадим, поскольку у них есть только отдающие келим.

А души исходят из малхут, которая находится от хазе и ниже, что является местом раскрытых хасадим, поскольку там место строения малхут, т.е. собрания всех душ. И у них есть келим НЕХИ, т.е. получающие келим. Поэтому душам необходим свет хохма, который даётся только в получающие келим.

И так же сказал великий АРИ, что только души, поднимающие МАН, поднимают ЗОН к АВИ для привлечения дополнительных мохин, т.к. душам нужен свет хохма, потому что у них есть получающие келим.

А ангелам, являющимся свойством хазе и выше, т.е. отдающим келим, нужны только хасадим, поэтому когда они поднимают МАН к ЗА, они просят наполнение, которое является лишь хасадим, а у ЗА всегда есть хасадим, поэтому они не вызывают никакого подъёма ЗОН.

А только души, которым нужна хохма, они привлекают её получающими келим. А этого нет у ЗА постоянно. Поэтому души вызывают подъём миров, чтобы привлечь свет хохма. Поэтому когда ЗОН поднимаются, все миры поднимаются вплоть до Бесконечности (Эйн Соф).

Согласно сказанному следует объяснить претензию ангелов. Их претензия заключалась в том, что святая Тора, которая является именами Творца, представляющими собой внутреннюю часть Торы, облачённая в материальные облачения, всё это является раскрытием Творца творениям. А как можно давать такое великое дело людям, находящимся на такой низкой ступени, ведь, конечно же, должно быть подобие свету Творца, чтобы были способны его получить. А свет Творца это высшее благо, нисходящее к нижним, поэтому ангелы понимали так, что только они имеют связь со светом, который является свойством Дающего. Потому что у них тоже есть отдающие келим. А не у рожденных женщиной, где «женщина» означает свойство «нуква», т.е. Исраэль родились в свойстве нуквы, означающей получающие келим, ведь души исходят из малхут, которая называется «собранием Исраэля».

Этим следует объяснить, то, что спросили ангелы: «Что делает среди нас рожденный женщиной?» Т.е. разве он не исходит из свойства малхут, которая является получающим кли, противоположным по свойству Торе, которая является светом отдачи? И что ответил им Моше? «Никакого злого начала нет в вас». Ангелы сразу же признались Творцу и сказали: «Творец, наш Владыка, помести Своё величие на земле».

И ответ, который Моше дал ангелам: «Никакого злого начала нет в вас» требует объяснения. Разве ангелы не знали, что там говорится о соблюдении заповедей в материальном? Есть ли у ангелов тела, что они требовали, чтобы им дали, например, талит и цицит, чтобы прикрыть их тела, и прочее, пока Моше не пришёл и не сказал им, что Тора говорит о материальных вещах и что Тора не может существовать, кроме как только у тех, кто имеет материальное тело?

Конечно же ангелы это понимали. Но они, несомненно, требовали, чтобы внутренняя часть Торы, т.е. имена Творца, была дана им. И действительно, это очень трудно понять, т.е. если дают Тору Исраэлю, почему её уже нельзя дать также и ангелам? Разве это материальная вещь, что если вы дадите её одному, вы уже не сможете дать её другому?

А тут получается, что ангелы увидели и поняли, что если Тора дана Исраэлю, значит, Тора может быть дана именно Исраэлю, а не им. Т.е. они недостойны получения внутренней Торы, а только Исраэль. Иначе должны были дать и им тоже.

Т.е. открытая Тора, безусловно, принадлежит только тем, кто имеет материальные тела. Но когда они услышали, что Моше поднялся получить Тору от Творца, они спросили: «Что делает среди нас рожденный женщиной?» Он сказал им: «Пришёл получить Тору», а они вообще не знали о даровании Торы и были в недоумении.

«Они сказали Ему: «Скрытое сокровище, Ты хочешь отдать его смертному, а нас не известил, чтобы и мы получили скрытое сокровище»?» Ведь наверное они думали о внутренней части Торы, поскольку «внутреннее» означает то, что скрыто внутри, и это свойство «скрытого сокровища».

Поэтому они предъявляли претензии, т.к. видели, что Тора, т.е. её внутренняя часть, должна принадлежать им, а не рожденному женщиной. Т.е. они привели правильные, по их мнению, доводы. Т.е. открытая Тора, безусловно, принадлежит только Исраэлю. Но почему внутреннюю Тору невозможно дать и им тоже? Из-за того, что они не знали об этом, т.е. о даровании Торы, что показывает, что они не имеют к этому никакого отношения, то они правы.

А что ответил им Моше? «Никакого злого начала нет в вас». А так как у вас нет злого начала, то спустились в Египет. И следует понять ответ Моше. Что если они требовали внутреннюю Тору, в чём заключается ответ, который дал им Моше?

А ответ, как сказано выше, в том, что внутренняя Тора делится на 2 света, называемых «светом хасадим» и «светом хохма». Свет хасадим приходит в отдающие келим, т.к. он исходит от прямого света. Как мы учили, хохма в конце её, т.е. после получения света хохма, который является свойством цели творения, т.е. желанием Творца насладить Свои создания, ведь благо и наслаждение, которые Он хочет дать, должнЫ иметь кого-то, кто получит это благо. А этого ещё не было. Поэтому Он создал, как сущее из ничего, это желание получать, называемое бхиной алеф де-авиют, т.е. это первая стадия (бхина), которая вышла и раскрылась как сущее из ничего, потому что не было никакого корня получения в реальности.

Получается, что кли хохма — это кли получения света цели творения, т.е. для этого кли созданы небо и земля. Т.е. вся цель сотворения миров заключалась в том, чтобы это кли получило благо и наслаждение.

Получается, что без этого кли, называемого «желанием получать», нет места творению миров. Но потом, т.е. хохма в конце, получив свет, почувствовала, что она по свойствам противоположна Дающему, и захотела достичь подобия по форме. Поэтому она преодолела в себе желание получать и сказала: «Я хочу отдавать».

И это корень света хасадим, который есть в мирах и который считается светом исправления творения. После этого бина в конце увидела, что, поскольку цель творения состоит в том, чтобы нижние получали, а не отдавали, она пошла на своего рода компромисс, чтобы получить хасадим с небольшим количеством хохмы, т.е. получить хохму как ЗА, называемый «светом хасадим со свечением хохмы».

А потом мы учим, что в конце ЗА увидел, что цель творения заключалась не в том, чтобы высшее изобилие, т.е. свойство доброго, творящего добро, светило в ЗА, а всеобъемлюще. Это называется сфира малхут, т.е. настоящее кли для получения высшего блага. Т.е. кли малхут — это кли, в котором может светить свет цели творения и которое Творец хочет дать творениям.

Отсюда мы можем понять ответ Моше, когда он сказал: «Не спускались в Египет и нет у вас злого начала». Поэтому вы не можете получить внутреннюю Тору, т.е. имена Творца. Так как этот свет цели творения только для рожденного женщиной, т.е. только для тех, у кого есть желание получить, т.е. малхут, называемая свойством нуква, «женщина», а не ангелы, у которых нет получающих келим, и которые относятся к свойству «от хазе и выше», которые являются келим бины, отдающими келим, а не получающими келим.

В этом смысл слов: «Не спускались в Египет». Т.е. поскольку на малхут было сокращение и скрытие, то необходимо сделать исправление на это кли. А пока нет исправления, считается, что клипа Египта властвует над желанием получать. А поскольку у вас нет желания получать, нельзя сказать, что вам нужно исправление ради отдачи. Ведь нет у вас келим для получения света цели творения.

Из этого становится понятным ответ, что хотя у Него есть ангелы наверху, которые являются чистыми келим, и там нет получающих келим, называемых «простыми келим», а "все они святы и все чисты и т.д."¹⁴, вcё же Творец выбрал именно нижних, у которых есть простые келим, ибо только в этих келим можно получить Тору в качестве святых имён. А ангелы относятся к исправлению творения. Поэтому ангелы являются слугами души. Поэтому Он сказал народу Исраэля: «Приготовьте Мне светильник».