РАБАШ
Что такое подготовка к получению Торы (2)
Статья 29, 1989 г.
Сказали мудрецы о подготовке, которая была при даровании Торы, что это было царством коэнов (священников), заповедью ограничения и отречения. И это распространялось на всё общество.
Есть люди, соблюдающие Тору и заповеди образом общим (клаль)1, т.е. только в свойстве действия. Их намерение: Творец повелел нам соблюдать Тору и заповеди, и за то, что мы слушаемся голоса Его, Он вознаградит нас за наш труд. Ведь ради этого мы отказываемся от многих вещей, которых жаждет наше тело. И это нам стоит больших усилий — не слушаться нашего тела и его требований. А мы стараемся слышать голос Творца, т.е. то, чего Он требует от нас. Т.е. мы отменяем наше желание перед желанием Творца. А за это Он даст нам вознаграждение в этом и в будущем мире, как сказано: «Счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в мире будущем»2. Это работа масс.
Но есть и работа частная, т.е. когда желают исполнять Тору и заповеди частным образом. Им не важно, что делает общество; они хотят знать, почему Творец повелел нам исполнять Тору и заповеди. Разве Он ощущает в этом недостаток и необходимость, чтобы кто-то Ему делал одолжение и соблюдал Его Тору и заповеди?.. Скорее всего, Тора и заповеди, которые Он дал нам — для нашего же блага. Тогда люди начинают размышлять и обращать внимания: какое благо творения могут извлечь из того, что будут исполнять Тору и заповеди. Т.е. что они теряют, когда не соблюдают, и что выигрывают, когда исполняют то, что повелел Творцец.
Это подобно сказанному мудрецами: «Остерегайся [нарушить] лёгкую заповедь, так же, как строгую, ибо не знаешь ты вознаграждения за заповеди. И соотноси ущерб [от нарушения] заповеди с наградой за неё, а награду за прегрешение3 (т.е. наслаждение, которое ты испытываешь от прегрешения) — с ущербом, [понесённым от него]»4. Поэтому когда начинают просчитывать выгоду от соблюдения Торы и заповедей, и кто что выигрывает, то видят то, о чём говорили мудрецы (в первой главе Авот): «А будьте подобны рабам, служащим своему господину не для получения награды, и да пребудет над вами страх перед небесами!»5
Отсюда следует, что нужно работать не ради вознаграждения, и это потому, что соблюдение Торы и заповедей не для Творца, которому не нужно, чтобы для Него трудились. Ведь если бы это было так, и Он бы нуждался в нашей работе, Он бы нам, вероятно, заплатил за неё. Это как если мы работаем на кого-то в нашем мире, кто нуждается в работнике, и тот, разумеется, платит за это — так это принято в мире. Но мудрецы сказали, что надо работать не ради вознаграждения. Имеется в виду, что работа эта — для нас, нам на пользу.
Если так, то можно утверждать, что когда кто-то выполняет какую-то работу, которая для его пользы, и если ему нужна эта работа, то кто-то должен дать ему план работы, чтобы человек знал, как её выполнять, чтобы из неё получилось что-то цельное, и чтобы он от этого получал удовольствие. Можно сказать, что тот, кто дал человеку план работы, он и должен заплатить за эту работу. Но мы видим, что в нашем мире дело обстоит иначе: человек должен заплатить за план работы и за то, что нам дали эту работу, а не дающий план работы платит человеку за то, что он будет её выполнять по этому плану.
Это как если человек хочет построить дом, то он идёт к инженеру, который ему рисует план. Тогда кто должен платить: инженер человеку, получившему план, или человек — инженеру за то, что тот создал для него план, и теперь можно по нему построить дом? Разумеется, человек платит инженеру.
Из сказанного понятно, что Творец дал нам Тору и заповеди, чтобы мы исправляли себя и создали в себе святость. Значит, кто должен платить за план работы? Конечно, мы. Поскольку без Торы и заповедей, которые и являются нашим планом для построения священного храма, не было бы никакой реальной возможности выстроить храм. И это согласно сказанному мудрецами: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил». Т.е. без Торы и заповедей, т.е. уставов неба и земли, построение храма не могло бы осуществиться, а если выстраивают мир именно согласно Торе, то сможет мир существовать. Из этого можно понять, что пусть даже нам нечем отплатить Творцу за то, что Он дал нам замысел Торы и заповедей, но мы можем лишь благодарить и восхвалять Его за это. Но мы не должны просить награду за исполнение Торы и заповедей, и чтобы Он нам отплатил за то, что соблюдаем Тору и заповеди, т.е. пользуемся Его планом для построения нашего храма.
Те люди, которые это понимают, называются «идущими в работе Творца частным путём». У них иная точка зрения относительно Торы и заповедей, чем у общества, которое считает, что за соблюдение Торы и заповедей Творец обязан им заплатить, и за то, что они следуют законам Торы, которые являются планом Творца. Они считают, что Творец желает, чтобы они следовали его плану, который Он им дал. И что это на благо Творцу. Поэтому Он должен заплатить им за их работу в выполнении Его замысла.
Об этом сказали мудрецы6: «Другое объяснение: слово "амон" — это "оман" (мастер). Тора говорит: "Я была инструментом мастерства Творца". Когда смертный царь строит дворец, он строит его лишь по разумению мастера. А мастер строит его, пользуясь свитками и тетрадями (т.е. книгами, в которых есть разные рисунки зданий, и по ним мастер раздаёт план, как строить дворец). Так и Творец смотрел в Тору и создавал мир»7.
И надо понять, что означает это в духовной работе. Как создавался мир, когда Творец смотрел в Тору, которая являлась проектированием, по которому был сотворён мир? Известно, что целью творения было насладить творения, такова была причина мироздания. На этой основе Творец создал в творениях желание и стремление получать наслаждения. И без наслаждений невозможно существовать.
И как мы видим, тот, кто совершает самоубийство, делает это потому, что не видит сейчас возможности получения откуда-то наслаждения, и это называется «настоящее». Но и в будущем он не видит никакой возможности получить удовольствие. А видится ему мир мрачным и беспросветным. Тогда у него не остаётся другого выхода, как только покончить с жизнью. Т.е. он думают, что так он убежит от страданий. Поэтому то, что человек хочет всегда получать наслаждения, исходит от Творца, создавшего такую природу, по которой каждое творение стремится получить удовольствия. И нужно знать, что всё, что мы называем «злое начало», не что иное, как свойство, называющееся «желание получать наслаждение ради удовлетворения страсти».
Но смысл в том, что желание получать ради себя называется «злое начало», которое предназначено для исправления мироздания. Т.е. когда творение получает от Творца, это приводит к различию свойств, из этого следует, что человек ощущает стыд во время получения для себя самого. Таким образом человек стыдится кушать хлеб милосердия. Следовательно, если человек получает блага и наслаждения в сосуды получения, то он чувствует неловкость во время получения изобилия. Поэтому производится исправление так, что когда человек не отменяет сосуды желания получать ради себя, то он и не способен получать блага и наслаждения. Согласно этому, всё, что ему мешает получить блага и наслаждения — это желание получать ради себя. Поэтому это желание получать считается злым началом.
Но как его отменить? Как сказано: «Отмени своё желание перед Его желанием». И для этого дана Тора, как сказали мудрецы: «Творец сказал: «Я создал злое начало, и Тору в приправу к нему»»8. Т.е. Творец создал желание получать наслаждение, которое является природой творения, как сказано, мироздание называется сущее из ничего», т.е. сейчас было создано что-то новое — желание получать. Сказал Творец, «Я создал Тору в приправу». Т.е. исправление будет «светом, возвращающим к источнику».
Согласно этому, если бы не было Торы, мир бы не существовал. Поскольку из-за скрытия и утаивания, которые предназначались для исправления мира, творения должны были бы оставаться во тьме, без света. И в таком случае, не существовало бы мира. И этим объясняется сказанное, что Творец смотрел в Тору, а Тора — это программа. Т.е. по этой программе мир создавался и существовал, согласно сказанному «Я создал злое начало, и Тору приправу к нему».
Об изучении Торы сказано мудрецами: «Нельзя передавать слова Торы идолопоклоннику, как сказано: "Не сделал он этого для других народов, и законов они не знают"9»10. Но необходимо понять свойство «идолопоклонников и язычников» в духовной работе. В нашей работе мы изучаем, что всё — одно целое, ведь как сказано в Зоар: «Человек — маленький мир». Если так, то в чём значение идолопоклонников и язычников? И что означает Исраэль в духовной работе?
Мы уже говорили о том, что «Исраэль» называется, когда человек желает все свои действия направить ради Творца, а не ради себя, это и означает Яшар-Эль. Т.е. все действия «прямо к Творцу». «Идолопоклонниками и язычниками» называется полностью наоборот, — когда все действия производятся ради собственной выгоды, т.е. человек жаждет 2 власти. Т.е. он хочет получать блага и наслаждения от власти Творца в своё собственное владение.
Т.е. он хочет, чтобы оставалось 2 власти в мире — Творца и его собственная. Это и называется «идолопоклонник», т.е. служит идолам. «Исраэль» означает, что он работает на пользу Творцу. Поэтому он зовётся «работником Творца», когда все его действия ради небес. А если человек работает ради собственной выгоды, а не ради Творца, то это называется, что его работа чужая (на идолов), а не на Творца.
Следовательно, вся разница между идолопоклонниками-язычниками и Исраэль — в свойстве их работы, когда «Исраэль» называется желание работать ради небес, будучи порабощенными злым началом и пока не способными его покорить. И всё же, поскольку они идут путём работы ради небес, они уже называются свойством «Исраэль», т.к. хотят достичь этой ступени.
Но когда человек желает работать в свойстве Исраэль, называющимся индивидуальной работой, то злое начало, заложенное в человеке, предстает перед ним. Т.е. до того, что он решил следовать свойству Исраэль, его работа совершалась в свойстве общества, и смотря на все совершаемые им действия, он верил, что за каждый свой поступок он получит оплату, вознаграждение и в этом мире, и в будущем. И было ему легко совершать добрые деяния, поскольку это не противило его злому началу, называющемуся «желанием получать ради себя».
Но сейчас, желая работать, чтобы отменить собственную власть и оставить лишь одну власть в мире — власть Творца, желание получать ради себя сопротивляется этому. Тогда возникает вопрос злодея, спрашивающего: «Что вам эта работа?», когда вы хотите работать не ради собственной выгоды, что вам будет от этого? И нет на это никакого ответа, а как сказано, «притупи ему зубы». Из этого следует, что тогда человек нуждается в помощи, чтобы стать способным выбраться из-под власти злого начала. И нет иного совета, кроме как положиться на сказанное Творцом: «Я создал злое начало, и создал Тору в приправу к нему». Следовательно, теперь пришло время по-настоящему вознуждаться в помощи Торы, чтобы она помогла ему выйти из-под власти злого начала.
Из сказанного следует, что человек обязан подготовить себя к получению Торы, как сказано, «нуждается в Торе», когда «нуждается» означает «сосуд» (кли). Наполнение невозможно без недостатка. Это подобно тому, как человек спрашивает товарища когда тот приглашает его к себе вечером на трапезу, которую он ему приготовил: «Как мне подготовиться к тому, что я буду кушать у тебя?». И тот, разумеется, ответит ему: «Смотри, не смей ничего кушать дома перед тем, как придёшь ко мне, потому что иначе не сможешь кушать у меня».
Чтобы получить Тору, человек должен подготовить себя так, чтобы был у него хисарон, называющийся «кли» (сосуд), и чтобы Тора наполнила этот кли. А это происходит именно тогда когда он желает работать ради Творца, но тело противится этому, крича ему «Что вам эта работа». Но человек идёт верой мудрецов, говорящих, что только Тора может вывести его из власти злого начала. Но это говорится только о тех, кто хочет пребывать в свойстве «Исраэль», означающем яшар-эль (прямо к Творцу). И видят они, что злое начало не даёт им выйти из своей власти, тогда возникает у них потребность в получении Торы, чтобы свет Торы исправил их.
Из сказанного поймём, что говорили мудрецы: «Нельзя передавать слова Торы идолопоклоннику, как сказано: «Не сделал он этого для других народов, и законов они не знают»». Поскольку нет у них надобности в Торе. Ведь тот, кто поклоняется идолам, т.е. собственной выгоде, тот может прожить и без Торы, не нуждаясь в её помощи. И только Исраэль, желающий работать ради Творца, нуждается в свете Торы, т.к. «Свет в ней возвращает к Источнику.» Следовательно, невозможно победить зло, которое в нём, без Торы. И этим необходимо пояснить сказанное мудрецами: «Тора исполняется только в том, кто умерщвляет себя ради неё»11. И необходимо понять слово «исполняется», каков его смысл. А объяснить это нужно согласно сказанному мудрецами, когда сказал Творец «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему». Т.е. Тора является приправой. В ком это исполняется? Ведь сказано, что «Нет света без кли, нет наполнения без хисарона». Поэтому сказали мудрецы, что те люди, которые желают умертвить себя, т.е. умертвить желание получать ради собственной выгоды, и которые хотят совершать всё ради небес, то они видят, что не в состоянии сделать это сами, и им сказал Творец, «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему».
А в тех, кто не желает отменить себя и кто хочет, чтобы существовали 2 власти — чтобы оставалась власть человека, и чтобы Творец давал им все блага и наслаждения, которые у Него имеются, и передал бы их во власть получающих — в таких людях Тора не пребывает. Т.е. Тора не становится для них приправой, поскольку они и не желают исправляться. А если нет желания и потребности, которые являются сосудом, но нет и света.
Из сказанного понятно, почему нельзя обучать Торе идолопоклонников и язычников, с точки зрения духовной работы. Имеется в виду, что человек работает на идолов, т.е. ради собственной выгоды, т.к. Тора у него существует для злого начала. А кто хочет его отменить, но не может, о нём сказано: «Я создал злое начало, и создал Тору в приправу к нему». Тот, кто желает работать ради себя, в свойстве идолопоклонников, не нуждается в Торе. И если он будет обучать Торе, она не будет существовать у него в том свойстве, в котором она предназначена быть. Следовательно, в чём заключается подготовка для получения Торы? В потребности в помощи Торы. И это совершается благодаря тому, что желают направлять всё ради Творца. Тогда нуждаются в помощи Торы.