РАБАШ

Что такое заключение союза в духовной работе

Статья 31, 1987 г.

Писание говорит: «Чтобы вступить тебе в союз с Творцом, Всесильным твоим, и принять строгое заклятие его, которое Творец, Всесильный твой, заключает с тобой сегодня»¹. И объяснение РАШИ: «Вступить тебе в союз [букв.: перейти через союз]» — посредством перехода. Так было принято делать при заключении союза — половина отсюда, половина оттуда, и проходят между ними»². Ещё Писание говорит там: «И не с вами одними заключаю я союз этот …, но и с теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом, Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня»³.

И следует понять:

• Что такое «заключение союза» в духовной работе. Т.е. что даёт нам заключение союза, благодаря которому у нас произойдёт исправление в работе.
• То, что объяснил РАШИ, что заключающие союз делали «половину отсюда» — на что это указывает нам в духовной работе.
• На что указывает нам в работе: «С теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом, Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня». Что такое эти 2 времени в духовной работе?

Мой господин, отец и учитель сказал, в чём смысл «заключения союза». На первый взгляд, это вещь лишняя, ибо зачем им заключать между собой союз, ведь они пришли к общему мнению, что они должны любить друг друга? А если они любят друг друга, что добавляет заключение союза? И он сказал: поскольку иногда бывает, что можно прийти к ситуации, когда каждый видит у другого, что он не ведёт себя с ним подобающим образом. Тогда он должен возненавидеть другого.

А когда он заключает с ним союз, имеется в виду, что даже если он увидит, что он не ведёт себя с ним подобающим образом, он идёт выше знания, говоря: «Поскольку я заключил с ним союз, я не нарушу своего союза».

Т.е. союз относится не к настоящему, а к будущему. Ведь возможно, что любовь между ними охладеет, поэтому они заключают союз, чтобы и в будущем было, как сейчас в настоящем.

Известно, что главная работа в Торе и заповедях, — когда начинают идти по пути, ведущему к лишма. Т.е. когда человек начинает работать, начинают с «ло лишма», как сказали наши мудрецы: «Всегда обязан человек заниматься Торой и заповедями даже ло лишма, а из ло лишма приходят к лишма»⁴.

Поэтому начало его работы было по желанию, из-за того, что он видел, что благодаря исполнению Торы и заповедей он придёт к счастью в жизни. Иначе он бы не начинал. Поэтому в начале работы, — т.е. когда он ещё занимается в ло лишма, т.е. в течение всей своей работы он смотрит на вознаграждение, которое получит после работы, — у него есть силы работать.

Это как в материальном: человек привык работать в том месте, о котором известно, что он получит плату за свою работу. А иначе он не способен работать впустую, т.е. не ради собственной выгоды. И только когда он видит, что от этой работы выйдет польза для него самого, у него есть силы работать с желанием и стремлением — ведь тогда он смотрит на вознаграждение, а не на работу.

Но работа не идёт в расчёт, если человек понимает, что здесь у этого хозяина, он получает в несколько раз больше, чем у прежнего хозяина. Т.е. именно в мере величины вознаграждения работа становится легче и меньше.

Так и в плане духовной работы: «Заключение союза» — это когда человек принимает на себя работу, пусть даже в ло лишма, — он должен заключить союз с Творцом, чтобы служить Ему вне зависимости от того, есть ли у него желание или нет.

Но надо понять, от чего зависит это желание. Только от оплаты. Т.е. когда дают большое вознаграждение, желание работать не прекращается. И только когда оплата находится под сомнением, желание работать пропадает, и человек переходит к отдыху. Т.е. он ощущает больший вкус в отдыхе. До такой степени, что он говорит: «Я отказываюсь от работы. Эту работу может делать кто хочет, потому что это не для меня».

А заключение союза происходит, когда он начал идти в работе, пусть даже в ло лишма. И поскольку сейчас у него есть желание работать (а иначе кто бы стал заставлять его войти в духовную работу?), он должен заключить союз сейчас и сказать, что даже если наступит время падения, т.е. у него не будет желания работать, в любом случае он принимает на себя не обращать внимания на своё желание, а работать как будто у него есть желание. И это называется "заключение союза".

Но какова причина того, что он приходит к падению? Ведь в материальном мы видим, что человек работает для получения вознаграждения — но разве там бывают падения и подъёмы? Почему же в работе Творца мы видим, что есть подъёмы и падения?

Это надо понимать в 2-х плоскостях:

1. Даже в состоянии «ло лишма», т.е. когда человек работает ради получения вознаграждения. Но вознаграждение можно понимать в смысле веры. Ведь «вознаграждения за заповедь в этом мире нет»⁵. Т.е. вознаграждение за заповедь получают не в этом мире, а в будущем, как сказано: «"Сегодня исполнять их"⁶, а завтра получать вознаграждение»⁷ — т.е. в будущем мире.

Ведь основа вознаграждения зависит от веры, как сказано⁸: «И надёжен работодатель твой, который оплатит тебе труды твои, и знай, что вознаграждение праведников — в далёком будущем». И известно, что в отношении веры есть подъёмы и падения, ведь вся вера — в том, чтобы верить выше знания.

Объяснение: Иногда у человека есть силы идти выше знания в том месте, где вера противоречит знанию. Скажем для примера, 20% веры против знания, и на 20%, которые против знания, он в состоянии преодолеть себя.

Но иногда он видит, что сейчас произошло изменение, поскольку он видит, что вера противоречит знанию на 30%. А в такой степени он ещё не укрепился, чтобы у него была сила преодолевать себя и идти в свойстве веры. Поэтому тогда он вынужден спуститься из своего состояния, в котором свойство веры светило ему. И это вызывает у него падения и подъёмы, ведь это зависит от его силы преодоления.

Иное дело в материальном вознаграждении, где вера не связана с оплатой. Поэтому в материальном нельзя говорить, что у него есть падение в материальной работе, как сказано выше. И это потому, что оплата производится в этом мире и не нуждается в вере.

2. Состояние «лишма», где нет никакого вознаграждения за его работу. Здесь причина падений та же, ведь он строит всю свою работу на основе веры. Но есть различие: не в вознаграждении, а в хозяине — т.е. в той мере, в которой человек верит в Работодателя, что он настолько важен, что стоит служить Ему. Т.е. это великая честь — служить Царю царей, «Который оплатит тебе труды твои».

Т.е. вознаграждение за работу зависит от степени веры в величие Творца. Ведь в природе творения заложено, что у человека есть большое наслаждение, когда он служит важному человеку. Это как в известном примере: приехал большой рав, и он хочет дать кому-то донести его багаж до такси. Носильщик несомненно возьмёт за это деньги. А если рав даст это ученику, ученик, без сомнения, не возьмёт никакой платы за свои труды. Ведь служба, которую он служит своему раву, и есть его вознаграждение, и большего ему не надо.

Отсюда понятна фраза: «Надёжен работодатель твой» — т.е. какова мера веры, которой человек верит в величие Творца, такова и величина вознаграждения, измеряемого этой мерой веры.

Т.е. если человек верит, что Творец очень велик, то его вознаграждение тоже очень велико; а если вера не столь велика, то и вознаграждение тоже. Т.е. вся работа: в «лишма» она или в «ло лишма» — основана только на вере.

Но разница в следующем: в «ло лишма» вера касается вознаграждения, а в «лишма» — в того, для кого мы работаем. Т.е. величина наслаждения зависит от величия Творца. Как сказали наши мудрецы⁹: «Рабби Элазар говорит: "Знай, на кого ты трудишься, и кто твой работодатель, который оплатит тебе труды твои"».

Это как сказано выше, что нужно верить в величие Работодателя. Ведь от этого зависит, «который оплатит тебе труды твои». Т.е. величина вознаграждения зависит от величия Работодателя, т.е. Творца. Т.е. есть разница в наслаждении — служить ли великому человеку города или служить великому человеку страны, или — великому человеку всего мира. И этим измеряется вознаграждение, т.е. оно зависит от величия Царя.

И поскольку основа — это вера, тут есть подъёмы и падения. И это от того, что пока человек не удостоился постоянной веры, обязаны быть подъёмы и падения. Т.е. поскольку может наступить время, когда любовь между ними охладеет, сейчас в начале своей работы он принимает на себя ярмо высшего правления. Пусть это будет через заключение союза: будет ли тело согласно работать на Творца или нет, он всё принимает на себя, чтобы не было никакой разницы. Но он скажет: «Один раз сказал я¹⁰ и не поменяю. А я пойду выше знания, основываясь на том, что я принял на себя во время заключения союза в начале работы».

Отсюда поймём объяснение РАШИ: «Вступить тебе в союз [букв.: перейти через союз]» — посредством перехода. Так было принято делать при заключении союза — половина отсюда, половина оттуда, и проходят между ними»¹¹. И это следует объяснить согласно сказанному выше, что таким образом заключающие союз намекали на то, что иногда наступает время, когда будет перегородка [также и половина¹²] отсюда, — т.е. перегородка, отделяющая одного, — и перегородка оттуда, т.е. и у другого тоже есть отделяющая его перегородка.

Т.е. даже если у них обоих будет перегородка, прерывающая существовавшую между ними любовь, в любом случае они принимают на себя сейчас не отделяться друг от друга, а вспомнить о заключённом между ними союзе. И так будет возможно, чтобы их союз не нарушался. «И проходят между ними» — т.е. они переходят через возникшее между ними разъединение. И всё это благодаря заключению союза.

А в духовной работе объяснение будет, что человек обязан заключить союз с Творцом. Что как сейчас он начал духовную работу, и сейчас у него несомненно есть любовь к Творцу — иначе кто заставляет его принять на себя сейчас ярмо высшего правления? И он должен сейчас заключить союз с Творцом навечно. Т.е. даже если наступит время, когда он почувствует, что его любовь к Творцу охладела, он вспомнит союз, заключённый им с Творцом.

Но в духовной работе следует помнить, что в союзе, заключённом между Творцом и человеком, может охладеть любовь только у человека к Творцу. Но как можно сказать, что охладеет любовь Творца? Т.е. раз заключение союза произошло между ними обоими, получается, что у обоих из них может произойти падение в отношении заключения союза. Но как же могут быть изменения или падение у Творца?

А мой господин, отец и учитель сказал, что у человека с Творцом действует принцип «Как вода — лицо к лицу, так и сердце человека к человеку»¹³. И он объяснял стих¹⁴: «И ныне если обрёл я милость в Твоих глазах, дай же познать мне Твои пути, и буду знать Тебя, чтобы обрести милость в Твоих глазах»¹⁵.

И он спросил, откуда Моше знал, когда он сказал: «Если обрёл я милость в Твоих глазах»? И ответил: поскольку перед этим сказано: «Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, а также ты обрёл милость в Моих глазах"»¹⁶ — отсюда Моше знал, что обрёл милость в глазах Творца, т.к. Творец обрёл милость в глазах Моше, и это действует по правилу: «Как вода — лицо к лицу, так и сердце человека к человеку»¹⁷.

Отсюда следует объяснить, что говорят, что любовь человека охладевает, и он чувствует, что находится в падении, — т.е. то, что у него нет сейчас такой уж сильной любви к Творцу, как это было в начале работы, приводит к тому, что человек чувствует, что и Творец тоже не любит его и не слышит его молитвы о том, что человек просит у Творца. И это вызывает у человека ещё большее падение. Ведь человек начинает сомневаться в том, что сказано: «Ведь ты слышишь молитву всяких уст»¹⁸. И он думает тогда, что у Творца нет никакой связи с творениями. И это вызывает у него большие падения, ведь каждый раз он становится всё слабее в отношении веры.

Получается, что хотя в отношении Творца и нельзя говорить о каких-то изменениях, но человек ощущает их — по принципу «Как вода — лицо к лицу». И это подчиняется правилу: все изменения, наблюдаемые в духовном, целиком зависят от получающих.

Из сказанного поймём заданный нами вопрос, что означает в работе: «С теми, кто здесь с нами стоит сегодня пред Творцом»¹⁹. Т.е. заключение союза происходит и в случае, если он стоит сегодня пред Творцом, что происходит во время подъёма… Но он принимает на себя, что даже, когда наступит время падения, называемое «и с теми, кого нет здесь с нами сегодня»²⁰ «пред Творцом нашим, Всесильным», — когда он не чувствует, что он стоит «пред Творцом нашим, Всесильным», — в любом случае, он принимает на себя выше знания, что не будет смотреть ни на что, а будет помнить заключение союза, чтобы был он нерушимым.