РАБАШ

Почему праздник мацы называется «Песах»

Статья 13, 1987 г.

Многие спрашивают, почему праздник, который в Торе называется праздником мацы, мы называем Песахом¹. Объяснение: потому что сказано: «Я возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне»², — т.е. мы воздаём хвалу Творцу, а Творец воздаёт хвалу Исраэлю. Поэтому в Торе этот праздник называется праздником мацы, как будто Творец воздаёт хвалу Исраэлю. Т.е. Исраэль, и мы [тоже], называют этот праздник «Песах», как сказано: «И скажете вы: Это пасхальная жертва (песах) Творцу, который миновал дома сынов Исраэля в Египте, когда поразил Он Египет, а наши дома спас»³.

Подобное же мы находим в войне с Мидьяном: «И говорил Творец, обращаясь к Моше, так: "Сверши мщение сынов Исраэля мидьянитянам…" И сказал Моше народу: "Пусть выйдут из вас люди в ополчение, и пусть выступят они против Мидьяна, чтобы совершить мщение Творца над Мидьяном"»⁴. Следует понять, почему Творец сказал Моше, что война с Мидьяном — это мщение сынов Исраэля, а Моше сказал народу наоборот. Ведь он сказал, что война с Мидьяном — это мщение Творца. И это следует объяснить так же: Творец говорил во славу Исраэля — и это мщение сынов Исраэля; а Моше говорил с Исраэлем во славу Творца. Поэтому он изменил слова, сказанные ему Творцом.

Но и это нужно понять: т.е. Творец воздаёт хвалу Исраэлю, а народ Исраэля — Творцу. Разве мы говорим о людях из плоти и крови, где каждый оказывает уважение другому? Разве можно представить себе, что Творец нуждается в том, чтобы Ему оказывали уважение? Я уже приводил по этому поводу притчу о человеке, который вошёл в курятник, и он слышал, что сказали наши мудрецы: рабби Йоханан называл свою одежду «своим уважением»⁵ (т.е. когда человек одевается в красивую одежду, его уважают). Поэтому если он хочет, чтобы петухи и куры уважали его, он надевает дорогую одежду. И, конечно, тот, кто видит это, будет смеяться над ним. Какое же уважение можно получить от петухов?

Но тогда как мы можем сказать, что Творец хочет, чтобы мы уважали Его и воздавали Ему хвалу? Ведь Творец даже не подобен нашей притче: дистанция, разделяющая человека и петуха, — всего лишь одна ступень, ведь петухи называются «животными», а мы «говорящие», и всё это — в материальном. Но какова дистанция между нами и Творцом, чтобы можно было сказать, что Творец впечатляется нашей хвалой, и для этого наш учитель Моше изменил слова Творца: «Сверши мщение сынов Исраэля» на «мщение Творца»?

Чтобы понять это, нужно вспомнить цель творения — как сказали наши мудрецы, это «нести добро Своим созданиям». И чтобы во благе, которое Творец хочет дать творениям, было совершенство, т.е. чтобы не было свойства стыда, произошло исправление, которое называется «утаивание и скрытие», — на то время, пока человек ещё не способен делать все свои действия ради отдачи. И только когда он исправит свои действия и выйдет из эгоистической любви, в этой мере он выходит из тьмы и входит в свет, что называется «выходит из мглы на свет», ведь тогда всё его получение будет от того, что он хочет доставить наслаждение Творцу, помогая Ему реализовать Свою цель — давать благо без каких-то недостатков, т.е. стыда в момент получения наслаждения.

И отсюда поймём, что значит, Творец воздаёт хвалу Исраэлю. Т.е. Творец хочет насладить Свои творения, поэтому Он воздаёт хвалу Исраэлю, что означает — наслаждать Исраэль. Поэтому в творениях было создано желание получать, так что они хотят получать ради получения, т.е. из любви к себе. Ведь из-за желания получать, которое Творец создал в творениях, они стремятся получать благо, чтобы успокоить свою потребность, вызванную в них этим стремлением. В этом причина того, что они получают. И это называется «ради получения».

Но от этого, как известно, происходит разделение из-за различия по форме. Поэтому народ Исраэля принимает на себя сокращение — не принимать благо и наслаждение, несмотря на то что им хочется. Т.е. они не хотят получать, если не знают, что могут построить намерение ради отдачи. Т.е. только потому, что желание Творца — давать, они получают это благо. Но от наслаждений ради собственной выгоды они отказываются. Получается, что народ Исраэля воздаёт хвалу Творцу. Т.е. от собственных желаний они отказываются, а вся забота их — хвала Царя, т.е. то, что Царь желает, они исполняют.

Поэтому Моше изменил слова Творца: «Сверши мщение Исраэля» — ведь Творец говорит это только для блага Исраэля. Но Моше изменил эти слова. Но это не называется, что он изменил цель «насладить Свои творения», ведь причина изменения тоже была наслаждать. Изменение было сделано не потому, что для народа Израиля невозможно было бы получить добро и наслаждение, если бы они не направляли свои действия исключительно на благо Творца (что называется «всё, что они делают, — во славу Творца», т.е. из трепета перед возвышенностью, из-за величия и важности Царя).

Но надо понять, почему хвалу Творцу называют «Песах», как обозначение того, что миновал (паса́х) Творец. Также сказано: «Ешьте его с поспешностью — Песах [пасхальная жертва] это Творцу»⁶. И РАШИ объяснил, что "эта жертва называется "песах" от слова "пропускать" и "миновать", потому что Творец пропускает дома Исраэля из всей массы домов египтян, перескакивая от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается»⁷.

И надо понять, что такое «перескакивать» и «миновать» в духовной работе. Известно, что наша главная работа — прийти к слиянию с Творцом, что означает подобие по форме, и благодаря этому мы получим келим, соответствующие высшему благу. И известно, что наши келим происходят от разбиения келим. «Разбиение келим» — это когда хотят использовать получающие келим ради получения, и это свойство отделения от Творца, возникшее в высших мирах. Оно произошло из-за греха Древа Познания, когда келим упали в клипот, и мы должны поднять их из-за того, что происходим из келим этих клипот. И благодаря тому, что мы работаем с нашими желаниями получать, которые приходят оттуда с намерением ради отдачи, всякий раз исправляется часть этих келим, и мы поднимаем их в святость тем, что хотим пользоваться только намерением ради доставления наслаждения Творцу.

И всякий раз, каждый день, постепенно из клипот выясняются части, называемые «получение ради получения». И мы исправляем их, чтобы можно было использовать их ради отдачи. И порядок таков, что поднимают какую-то часть в святость, а потом снова опускаются в состояние получения, забывая даже о том, что существует такая вещь, как отдача. Но потом человек снова получает подъём, и снова берёт часть своего желания получать и преодолевает его, и снова исправляет его ради отдачи. И так каждый раз по кругу, пока он не получит определённую меру желания получать, исправленного на «ради отдачи», так что в этой мере у высшего блага будет возможность войти в него. И это кли образуется благодаря тому, что все подъёмы, которые были у человека, собираются в одно кли, как сказано: «Монетка к монетке вырастает в большой счёт»⁸.

И отсюда можно объяснить то, что мы спросили по поводу Песаха, как сказали наши мудрецы: перескакивал и переходил «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». Т.е. каждое падение называется «египтянин», т.е. он получает всё в эгоистическую любовь. А Исраэль посередине — это подъём, когда он преодолел и сделал сейчас всё ради отдачи, а не ради собственной выгоды. Это состояние называется «Исраэль». Но потом он снова падает. Т.е. он снова падает в свойство «египтянина». И так идёт по кругу. А «Исраэль спасается» — т.е. он спасается из Египта и входит в свойство «Исраэль».

А чтобы у человека было целое кли и он был бы способен принять в него высшее благо, Творец переходит от египтянина к египтянину, т.е. Он принимает в расчёт только свойство «Исраэль», которое есть между египтянами, и соединяет их в большой счёт — как будто между 2-мя свойствами «Исраэль» нет никакого разрыва. «Переходил через египтянина» означает, как будто египтянина не существовало вовсе, поэтому все израильтяне собираются в большой счёт, пока у человека не образуется целое кли.

Отсюда можно объяснить то, что сказано об этом месте: Творец миновал дома сынов Исраэля и только египтяне были убиты. Объясняет РАШИ: «Миновал» означает, что Он перескакивает от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается, где имеется в виду, что все египтяне были убиты, и только все израильтяне, которые были посередине между египтянами, остались живы. Простое толкование: все падения, которые были между подъёмами, были стёрты. И естественным образом остаются только подъёмы. И получается будто никогда у них не было падений, потому что они были стёрты, т.е. египтяне были убиты. И теперь есть возможность, чтобы все подъёмы соединились и стали одним состоянием. Ведь есть много граней желания получать, исправленного на «ради отдачи», но так или иначе возникло одно целое кли для получения света Избавления, называемое «исход из Египта». И это после того, как они вышли на свободу из египетского изгнания, где пребывали в рабстве эгоистической любви, называемой «египетская клипа», как сказано: «И вывел народ Свой Исраэль из среды их на вечную свободу»⁹.

А если бы падения оставались, то между подъёмами уже был бы разрыв, образованный находящимся посередине падением. Но когда падения исчезли с горизонта, следует смотреть только на подъёмы, и тогда уже можно говорить о кли, которое будет способно принять свет Избавления.

Поэтому мы должны научиться, что человек не должен смотреть на падения, — что он всё время падает из своего духовного состояния, — а должен смотреть на подъёмы. Поэтому когда он видит, что находится в низком состоянии, нельзя отчаиваться, а он должен преодолевать выше знания и снова подниматься. И нечего ему смотреть на прошлое, говоря: «До этого момента я всё время думал, что уже пришёл к пониманию, что не стоит смотреть на эгоистическую любовь» — так или иначе он видит, что он тут же получает падение. Поэтому человек спрашивает: «Какая польза от того, что я всякий раз поднимаюсь, если я обязан снова падать? Что я этим выигрываю?»

Ответ: «И застонали сыны Исраэля от работы…, и вознёсся вопль их к Творцу»¹⁰ — т.е. произошло пробуждение снизу, тогда Творец убил египтян, и естественным образом остались израильтяне и соединились в большой счёт. Т.е. [соединились] все подъёмы, которые были у них один за другим, — поэтому у них возникло большое кли для получения в себя высшего блага.

Из сказанного вытекает, что никакое доброе дело, которое есть у человека, не пропадает. Поэтому нечего говорить: «Что пользы мне от подъёмов, если я тут же теряю их?» Это было бы верно, если бы он мог удерживать их отныне и впредь и не опускаться. Об этом сказано: «Кто взойдёт на гору Творца?»¹¹ Это первое свойство. А второе свойство: «Кто встанет в месте святости Его?» На это даётся ответ: «Тот, у кого чисты руки и честно сердце»¹² — т.е. тот, кто уже удостоился чистых рук, и нет у него эгоистической любви, а всё намерение его — только на отдачу. А «честный сердцем» означает, что сердце его с Творцом, и вера в сердце его постоянна — у этих людей нет падений на низкую ступень, а все падения и подъёмы происходят у них на духовных ступенях. Ведь нужно достичь ступеней святости, которые называются «НаРаНХаЙ де-нефеш» и «НаРаНХаЙ де-руах». Т.е. все их подъёмы и падения происходит в царском чертоге, а не, страшно подумать, вне царского чертога; но не то, что их бросают вниз, в место тьмы и смертного мрака.

Но вместе с тем надо знать, как сказано выше, что ни один подъём не пропадает, а «монетка к монетке вырастает в большой счёт». Поэтому человек должен быть в радости, когда он чувствует, что духовность привлекает его, и он ожидает приближения к Творцу, насколько это возможно. И большой удачей будет для него то, что вдруг к нему приходит пробуждение свыше, и он начинает смотреть на эгоистическую любовь как на что-то отвратительное, ради чего и жить не стоит, и он начинает стремиться только к духовному.

Но человек должен знать, что он не должен говорить: «Когда ко мне придёт пробуждение свыше, тогда я и начну делать святую работу». А то, что человек помнит, что есть духовное, даже если у него нет стремления к нему, — уже за это он должен воздать благодарение Творцу за то, что он знает, что в мире существует духовное, даже несмотря на то, что у него нет желания работать в духовном смысле.

Это подобно тому, как если бы великий царь приехал в город, и об этом сказали бы не всем, а только горстке людей; и позволение прийти тоже дали не всем, а только избранным; и ещё нужно очень постараться перед приближёнными, чтобы получить позволение войти.

А этому человеку только сообщили, что приехал царь, но позволения войти не дали. Как же этот человек благодарит тех, кто сообщил ему об этом! Так и здесь, когда у него есть известие, что в мире есть Царь, но он ещё не получил позволения войти и служить Царю. Т.е. он в определённой степени знает и верит, что у мира есть Творец, но оставить свою работу и начать работать на благо Царя он ещё не получил позволения свыше, т.е. свыше он не получил желания оставить свои материальные потребности и заниматься духовным. Этот человек должен радоваться этому известию, т.е. тому, что у него есть некоторая вера в Творца. И если человек ценит это известие, то хотя он и не может преодолеть и заниматься духовной работой, но радость от того, что сейчас он вспомнил, что в мире есть Царь, обладает достаточной силой, чтобы поднять его с самого низа и ввести в духовную работу, став для него желанием преодолеть своё тело. И это — только когда человек обращает на это своё внимание и ценит это известие.

И это исходит из корня. Как сказали наши мудрецы: «Шхина нисходит … только благодаря радости заповеди»¹³. Т.е. радость, которую человек испытывает во время исполнения заповеди, вызывает у него слияние с Творцом, как сказано: «Благословенный прилепляется к Благословенному»¹⁴. Ведь радость является следствием совершенства. А поскольку он ценит Дающего, Его важность и величие, — а есть закон, что если дающий подарок — человек важный, даже если он даёт что-то маленькое, оно считается большим, — поэтому от того известия, которое, как человек верит, ему передали свыше (что Царь в городе), он испытывает радость, хотя ему и не дали позволения войти и беседовать с Царём. В любом случае из-за того, что свыше видят, как он ценит известие о присутствии Царя, ему тут же дают позволение войти и служить Ему. Ибо видя, как он уважает Царя, с ним уже считаются и дают силы для преодоления мыслей и желаний тела.

Поэтому можно сказать: благодаря радости, которую он испытывает от важности Царя, ему дают свыше свечение, нисходящее на кли (сосуд) радости, который он предоставил снизу в виде «пробуждения снизу», — это вызвало «пробуждение свыше», чтобы ему дали позволение, т.е. желание и стремление преодолевать мысли своего тела.

Из сказанного получается, что «Песах» называется так, потому что Творец перескакивал через дома Исраэля, и тот, кто относился к Исраэлю, остался жив. Ведь как известно, в духовном нет исчезновения, и самое маленькое свойство, относящееся к Исраэлю, осталось живо, и ничего не исчезает. И поскольку Творец спас Исраэль, этот праздник называется «Песах» — как обозначение действий Творца.

Но мы спросили по поводу хвалы: Как можно сказать, что Творец хочет, чтобы Его восхваляли? Неужели Он впечатляется от хвалы смертных? На это можно дать 2 ответа:

1. С точки зрения цели — т.е. желания Его нести добро Своим творениям, т.е. на всё благо и наслаждение, которое получает народ Исраэля, они строят намерение ради небес, т.е. чтобы Творец наслаждался этим, ведь Он желает, чтобы творения получили благо и наслаждение. А поскольку они желают подобия по форме, всё их занятие Торой и заповедями — только потому, что они хотят доставить наслаждение Творцу, а не себе. И это называется, что народ Исраэля произносит хвалу Творцу, т.е. из-за величия и важности Царя мы стараемся доставить Ему наслаждение.

А Творец произносит хвалу Исраэлю — т.е. Он хочет дать им благо и наслаждение, что является целью творения. А также Он хочет, чтобы во время получения блага и наслаждения не было свойства стыда. Поэтому Он хочет, чтобы они работали на отдачу. Т.е. то, что Он произносит хвалу Исраэлю, означает, что народ Исраэля отказываются от эгоистической любви и хотят работать только на отдачу.

Поэтому Он всегда смотрит только на их «хвалу», т.е. Он считает те их работы, когда они работают ради отдачи, чтобы у Него было место давать им высшее благо, и там не было бы никакого изъяна в виде стыда. А когда они работают ради получения, об этом Он не говорит. Это Он желает стереть с лица земли, как сказано выше в объяснении названия «Песах», что Он «миновал» (пасах), т.е. убивал египтянина, который был между 2-мя свойствами «Исраэль», и оставлял Исраэль, который был посередине. И Он мог естественным образом смотреть только на хвалу Исраэля, т.е. на состояния подъёмов, которые были у них, что является хвалой Исраэля, т.е. на то «пробуждение снизу», которое они произвели тогда посредством выпекания мацы.

Поэтому в Торе сказано: «Праздник мацы» и народ Исраэля, — поскольку Творец смотрел на хвалу Исраэля, [достигнутую] посредством выпекания мацы ради Творца, а на остальные вещи не смотрел, как сказано выше, что это называется: а египтянина, который был там, убивал, т.е. уничтожал его, как будто бы его не существовало, и благодаря этому все свойства Исраэль соединялись в одну большую ступень, которая уже была совершенна, чтобы стать сосудом (кли) для получения блага. Это называется, что народ Исраэля называл этот праздник словом «Песах».

Из сказанного поймём вторую причину, почему народ Исраэля назвал его во славу Творца. Первая причина — Его желание нести добро Своим творениям, когда они не хотят получать на основе эгоистической любви, а получают из-за того, что Он хочет, чтобы мы получали. И это называется «ради отдачи», и это — хвала Творцу.

2. Вторая причина, почему воздают хвалу Творцу, — это потому, что Он не считал падения, а смотрел только на подъёмы, что называется: «Миновал», т.е. Он учёл все подъёмы, а падения стёр с лица земли. И это — хвала Песаху. И это называется, что они воздают хвалу Творцу.

И следует понять, что сказано: «Ешьте его с поспешностью — песах [т.е. пасхальная жертва] это Творцу». И почему «песах» называется «поспешностью»? Объяснил РАШИ: потому что Творец перепрыгивал и миновал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». И мы видим, что пропуск конца означает, что Он ускорил конец, как будто бы ещё не пришло время. А поскольку Он поторопился, Песах называется «поспешностью». И как будто Он должен был поторопиться, чтобы не проснулись египтяне, которые были среди израильтян. А для них ещё не настало время пройти исправление, поэтому Он поторопился и спас то, что можно было спасти. Т.е. только свойство Исраэль получило тогда исправление, но не египтяне. Поэтому это называется «поспешность».

А о Гмар Тикуне сказано: «Неспешно выйдете вы и не бегом уйдёте, ибо впереди вас пойдёт Творец, и стражем позади вас — Всесильный Исраэля. Вот, преуспевать будет раб Мой, поднимется, и вознесется, и возвысится чрезвычайно»¹⁵. Великий АРИ объясняет, что это будет в Гмар Тикуне, ведь тогда даже Сам[аэль] будет святым ангелом, ведь и «лев а-эвен», который нельзя выяснить до Гмар Тикуна, и он остаётся внутри клипот, тоже будет выяснен для святости. И это называется «хорошо очень»¹⁶: «Хорошо» — это ангел жизни, «очень» — ангел смерти, который тоже будет святым ангелом, что называется: «Уничтожит Он смерть навеки»¹⁷. Так объясняет великий АРИ.

Из сказанного объясним стих: «Неспешно выйдете вы и не бегом уйдёте». Не как это было в Земле Египетской, когда избавление было в спешке, как сказано выше, что Он перескакивал «от египтянина к египтянину, а Исраэль посередине спасается». Это было из-за того, что египтян надо было уничтожить, и только народ Исраэля остался жив.

Другое дело в Гмар Тикуне, когда свойство египтян тоже получит исправление — тут нет необходимости спешить, потому что не нужно перескакивать от одного египтянина к другому, а Исраэль посередине остаётся в святости, а все египтяне получат своё исправление от Совершенного. Поэтому не нужно спешки, т.е. перескакивания, а все свойства, которые были в клипот, будут исправлены. Об этом сказано: «Извлеку Я из плоти ваше сердце каменное, и дам Я вам сердце из плоти»¹⁸.

Поэтому человек должен быть в радости, и с помощью радости он может выйти из низкого состояния, в котором он находится. А если человек спросит, чему он должен радоваться, когда видит, что пребывает в низости, и у него нет никакого желания заниматься Торой и заповедью, он должен получать свою радость от того, что в любом случае он знает, что в мире есть Царь. От одного этого знания он может радоваться, как в приведённой выше притче, когда ему сообщили, что царь приехал в город, и это даёт ему силы для подъёма.