РАБАШ

Что означает «Ибо в этом ваша мудрость и разум в глазах народов» в духовной работе

Статья 36, 1989 г.

Сказано: «Храните же и исполняйте [эти законы и установления], ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «Какой мудрый и разумный народ — народ этот великий»¹.

И надо понять это, ведь мы не видим, что народы мира могут сказать о народе Исраэля: «мудрый и разумный народ».

И ещё следует из сказанного, что именно вследствие «храните и исполняйте» увидят глаза народов в народе Исраэля «мудрость вашу и разум ваш». Но разве и в народе Исраэля мы не видим, что нерелигиозные презирают религиозных за то, что те выполняют Тору и заповеди? И как же тогда сказать, что народы мира будут почитать народ Исраэля за то, что те выполняют «храните и исполняйте»?

И надо объяснить это с точки зрения духовной работы. Известно, что в плане духовной работы мы рассматриваем человека как маленький мир, который включает в себя все народы мира. И у каждого народа есть своя особая страсть. Известно, что есть 7 свойств святости, и относительно их имеется 7 свойств нечистоты, и каждое свойство состоит из 10-ти. И есть, в общем, семьдесят народов. И есть народ Исраэля. И семьдесят народов хотят властвовать над народом Исраэля, потому что народ Исраэля хочет, чтобы все его действия были ради Творца. Так как Яшар-Эль (прямо к Творцу) указывает, что все действия направлены к Творцу, а народы мира в человеке хотят именно, чтобы всё, что они делают, было бы только для своей выгоды. И злое начало мы называем "народами мира", а доброе начало мы называем "народом Исраэля".

И порядок работы таков, что когда человек решает работать только ради Творца, то приходит злое начало — свойство народов мира, и сопротивляется во всю мощь. И каждый даёт понять человеку, чтобы шёл согласно своему корню, согласно корню страсти, которая имеется в каждом народе. И дают понять человеку, в справедливых претензиях разума и знания, что правда на их стороне.

И каждый раз, когда они видят, что человек не желает их слушать, они приходят с ещё большими претензиями и более очевидными доказательствами своей правоты. И они уверены, что согласно разуму и знанию, которое они дают человеку, несомненно, человеку нечего будет им ответить. Поэтому они уверены, что они самые умные в мире. Потому что они понимают, согласно своему разумению и знаниям, что своим разумом человек способен ответить им только дав глупые ответы, которые аннулируются перед их разумом и знаниями. И так или иначе, человек будет вынужден идти путём народов мира и выполнять чуждую работу, работу идолопоклонников, т.е. работу, которая чужда нам, чужда святости. Ведь святостью называется, когда работают ради Творца, а они хотят, чтобы работали для собственной выгоды. И вся их уверенность основана на том, что они умны, поскольку говорят с позиции разума.

И действительно, как человек всё-таки удостаивается победить своё зло, несмотря на то, что его зло говорит с ним разумно, мудро, толково, считая себя самым умным в мире, и оно настолько уверено в своих доводах, считая, что человек, несомненно, останется в его власти навсегда?

Следует знать, что сила святости заключается в вере выше знания. Т.е. когда они ["народы мира"] приходят с их доводами и показывают, насколько они справедливы, то человек не должен им говорить, что они не правы в своих доводах. Человек должен сказать народам мира в себе: «Знайте, что всё, что вы говорите, верно, и с точки зрения разума вы правы, и мне нечего вам ответить. Но нам дана работа выше разума когда мы должны верить выше разума, что вы не правы. И поскольку работа в вере должна быть выше знания, поэтому я благодарю вас за ваши справедливые доводы, которые вы мне предъявляете». Потому что невозможно сказать, что человек идёт выше знания, иначе, чем когда у него есть разум и знание, и только тогда можно сказать, что он идёт выше знания.

Но когда нет знания, то невозможно сказать, что он идёт выше знания. Объяснение: выше знания называется, когда этот путь более важен, чем путь внутри знания. Но когда нет другого пути, и скажешь ему «иди этим путём», то нельзя сказать, что он выбирает путь веры выше знания. Поэтому именно силой веры выше знания можно победить знание народов мира, находящихся в человеке.

Из сказанного сможем понять то, о чём спрашивалось, т.е. «ибо эта мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов мира». И сказано «храните и исполняйте». И спрашивалось, на что намекает нам «храните и исполняйте». Из вышесказанного получается, что вся сила, которая есть против претензий народов, которые приходят с претензиями в разуме, путь которых, т.е. внутри знания, это путь истины, мы не должны отвечать им иначе, как только с позиции веры выше знания. А «выше знания» означает свойство действия, т.к. не дают им ответ внутри знания. А когда отвечают без привлечения знания, это называется «исполняющие слово Его»².

И это называется «человека и животное спасает Творец», как объяснили наши мудрецы, что те, кто отказывается от знания, присущего человеку, выглядят как животные, т.е. идут верой выше знания, как будто у них нет знания, и этим они побеждают народы мира в своих сердцах.

И сказано в Мидраш Раба о стихе: «Сказал я в сердце своём о речах сынов человеческих»³, и таковы его слова: ««О речах сынов человеческих» — о предметах, о которых говорят праведники. А почему настолько «Всесильный выделил их»? Чтобы выявить для них меру их праведности. «И они могут видеть, что сами по себе они животные» — чтобы увидеть и показать народам мира, как Исраэль стремятся за Ним, подобно животным»⁴.

И надо понять, для чего надо показывать народам мира, что народ Исраэля тянется за Ним, как скот. И, согласно сказанному, народы мира имеются в виду народы мира в сердце человека, и надо показать им, что то, что мы хотим работать ради блага Творца, а не для своей выгоды, делается, не исходя из доводов разума когда вы хотите спорить с нами, кто прав, а мы всё делаем верой выше знания, и мы делаем это, как животное действие, без какого-то разума и понимания. Поэтому не думайте, что когда-то случится такое, что мы послушаемся вас, т.к. у нас всё выше знания.

И об этом мы просим Творца, чтобы Он помог нам, чтобы мы смогли преодолеть всё, на что вы требуете ответы. И ваши вопросы делятся на 2 вида вопросов: кто и что. А мы верим верой мудрецов, что должны просить помощи у Творца, и, несомненно, Он поможет нам, как сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают»⁵. Т.е. Он поможет нам идти за Ним выше знания, показав народам мира, как народ Исраэля тянется за Ним, как скот. И об этом написано: «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов».

Объяснение: то, что вы будете хранить действие, которое выше знания, и не сдвигаться с этого пути, тогда, несомненно, вы преуспеете выйти из-под власти народов мира и народы мира, которые внутри вас, отменятся перед святостью, как сказано: «Возлюби Творца, Всесильного твоего, всем сердцем твоим (букв. «сердцами»)»⁶. И сказали наши мудрецы «2-мя началами твоими»⁷, т.е. чтобы злое начало превратилось в доброе. Получается, что народы мира, что в нём, которые называются злым началом, тоже станут работниками Творца.

Тогда народы мира, что в человеке, увидят, после того, как и они уже удостоятся добра, что вся мудрость, с которой могли бы победить народы мира и присоединить их к святости, была свойством веры выше знания, которое называется "сделали". Т.е. что только вся мудрость, что в свойстве Исраэль, была именно в свойстве животного действия. И в этом была вся их мудрость.

И это то, что написано: «которые, услышав о всех этих уставах, скажут, как мудр и разумен народ». Т.е. что и народы мира, после того, как и они тоже удостоятся пребывать в святости, как сказано «всем сердцем твоим, 2-мя началами твоими», когда и злое начало народа мира входит в святость, тогда они видят, что вся мудрость, которая относится к свойству Исраэль, заключается в том, что они слушали уставы, которые относятся к категории действия, как сказано выше.

Тогда они народ разумный и мудрый. И вся их мудрость была не такая, как мы думаем, что только исследованием и разумом можно постичь мудрость, а наоборот, они удостоились мудрости именно благодаря тому, что тянулись за Ним, как животные. Т.е. что именно посредством действия, которое называется "действиями выше знания", этим они удостоились мудрости. Получается, что то, что они называются "народ мудрый и разумный", это благодаря тому, что шли за Ним, как животные, а не премудростью, и в этом вся мудрость народа Исраэль.

А в отношении действия, называемого "выше знания", необходимо объяснить то, что сказано (в Мидраше Танхума): «"И будет за то (э́кев)"⁸ — это как говорит Писание: "Отчего страшно мне в дни беды? Грехи, которые я топтал пятами моими (э́кев) окружают меня"⁹. И поскольку есть среди заповедей лёгкие, которые люди не соблюдают, а бросают их под пяты свои, считая, что они лёгкие, то Давид страшился Судного Дня. И он говорит: "Властелин мира! Я не страшусь тяжёлых заповедей, то чего я страшусь — это лёгкие заповеди"»¹⁰.

И необходимо понять понятие лёгких и тяжёлых заповедей в работе. "Лёгкие", это значит "неважные", т.е. то, что человек должен работать выше знания, эта работа у человека не вызывает ощущения важности, и есть у него вкус праха в этой работе, и это называется "Шхина во прахе". Т.е. то, что человек должен принять на себя ярмо высшей Малхут выше знания, эта работа находится для него "во прахе".

И нам необходимо совершать заповеди и добрые дела и изучать Тору для того, чтобы Творец поднял эту работу из "праха", т.е. из ощущения её приниженности, когда мы молимся, чтобы Творец поднял Шхину из праха, как сказано: «Милосердный, Он поднимет для нас падающий шатёр Давида»¹¹. И причина того, что она находится в низком состоянии, заключается в скрытии, которое сделал Творец, чтобы было у нас место выбора. Т.е. чтобы мы могли работать ради отдачи, и это называется "слиянием с Творцом". Поэтому дана нам работа в форме скрытия Лика.

Поэтому главное в нашей работе, это с помощью подготовки, которую человек должен проделать во время скрытия, создать в нас отдающие келим. Поскольку получающие келим у нас есть со стороны Творца, и в отношении этих келим есть исправление, чтобы не пользоваться ими, т.к. они вызывают отделение от Творца, поскольку они противоположны по форме Творцу. Поэтому даны нам Тора и заповеди, благодаря которым можно обрести отдающие келим.

Поэтому в отношении этой работы приходят всякие подстрекатели и обвинители, которые говорят, что мы согласны выполнять работу ради Творца, но только цель, которую ты хочешь достичь с помощью Торы и заповедей, с ней мы не согласны.

И приводят человеку множество доводов, т.е. мыслей, которые дают человеку понять, что для этой цели ему не стоит работать. Поэтому если человек не соглашается изменить свою цель, т.е. достичь отдающих келим, тогда они не дают человеку, чтобы он мог исполнять Тору и заповеди ради этой цели. И каждое действие, которое человек совершает, стоит ему больших усилий.

И в то время, когда человек забывает о цели и начинает работать как общее большинство (клаль), т.е. для того, чтобы получить вознаграждение за работу, тогда снова есть у него сила почитать её и работать с большей энергией. И причина этого в том, что цель работы не противоречит желанию получать человека. А если человек начинает работать и забывает о цели, а в конце он пробуждается ещё раз, и он хочет работать в Торе и заповедях для того, чтобы обрести отдающие келим, тогда снова восстают против него все претензии лазутчиков и придают этой работе вкус праха, и снова ему трудно продвигаться. И это называется "лёгкие заповеди", т.е. он работает с целью обрести отдающие келим, т.е. ради Творца, а не для собственной выгоды. И в этой работе есть чего бояться, потому что есть у него много противников.

А в отношении "тяжёлых заповедей", т.е. того, что важно человеку, т.е. если человек работает ради получения вознаграждения, это называется серьёзной вещью для человека, поскольку человек потеряет выгоду для себя, если не будет соблюдать Тору и заповеди. Но в случае, если оплата или потеря относится к Творцу, то человеку это не очень важно.

Поэтому человек этим пренебрегает, поскольку он делает расчёт и говорит, что так или иначе я ничего не теряю. Поскольку он говорит, что для себя он не получит ничего, ведь он говорит, что главное в Торе и заповедях, это то, что нужно делать ради небес, а не ради собственной выгоды. И если так, то кто может получить прибыль от его работы? Только Творец. И этим человек ослабляется и начинает пренебрегать этой работой. Поэтому много раз человек говорит себе, что мне не стоит вообще прилагать усилия в этой работе. Если это даётся легко, то я буду работать, а если есть небольшая помеха, то у него нет силы преодоления.

И причина в том, что выполнять работу "ло лишма", т.к. она не является важной, поэтому не стоит прилагать усилия в ней, а работать "лишма", — что ему будет от этого? Тогда обычно человек говорит, что лучше пойти спать, и отдохнуть от всех этих вещей, которые вызывают у него только угнетенный дух, а не удовольствие. И это называется "лёгкими заповедями", «которые люди не соблюдают, а бросают их под пяты свои».

И об этом сказал Давид: «Отчего страшно мне в дни беды? Грехи, которые я топтал пятами моими» — это лёгкие заповеди, которыми человек пренебрегает. Т.е. когда хотят выполнять работу ради отдачи, этого я боюсь, что может быть, я не смогу выполнять её. И в этом, т.е. в обретении отдающих келим, только Творец может помочь, как сказано выше. Т.е. так же, как Творец дал человеку получающие келим, необходимо просить у Него, чтобы Он дал отдающие келим вместо получающих.

Т.е. как человек наслаждается тем, что работает ради собственной выгоды, так же он получит важность и большое наслаждение от того, что работает ради блага Творца. Т.е. он ощутит, что удостоился великой чести тем, что служит Царю. И это достигается с помощью «храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов», как сказано выше.