РАБАШ

Что означает, что закон и правосудие — это имя Творца, в духовной работе

Статья 30, 1990 г.

В книге Зоаре сказано: «Закон (хок) — это когда малхут называется так, а запреты Торы включаются в неё. «И постановления мои соблюдайте»¹. Постановление (мишпат) — это … Зеир Анпин, и тот закон (хука́), т.е. малхут, опирается на него. И они соединяются друг с другом — высшие и нижние, т.е. законы в малхут с постановлениями в Зеир Анпине. … И это общность святого имени… ведь закон и постановление есть имя Творца. «И делайте [т.е. исполняйте] их». [Зоар] спрашивает: после того как Он уже сказал: «идите» и «соблюдайте», зачем ещё нужно «делайте»? И он отвечает: «Дело в том, что тот, кто делает заповеди Торы и идёт по путям Его, как будто делает [т.е. создаёт] Его наверху. Сказал Творец: «Как будто создал Меня». И так постановили они. Поэтому: «И сделайте их» законом и постановлением, т.е. Зеир Анпином и малхут»².

И следует понять, что означает сказанное: «Тот, кто делает заповеди Торы и идёт по путям Его, как будто делает [т.е. создаёт] Его». И также следует понять разницу между словами «тот, кто делает заповеди Торы» и тем, что он добавляет: «И идёт по путям Его», поскольку получается, что это 2 [разные] вещи. Т.е. получается, что хотя он и исполняет заповеди Торы, но если он не ходит по путям Его, то не сказано, что он создал Творца. Если так, что означает фраза: «И идёт по путям Его»?

А также следует понять сказанное в книге Зоар: «Подобно этому, сказал рабби Шимон: «И сделал Давид Имя»³. Но разве Давид «сделал» Его? И [Зоар] отвечает: «Но поскольку Давид шёл путями Торы и исполнял заповеди Торы, … он как будто действительно сделал Имя». … Поэтому сказано: «И делайте их». Т.е. если вы будете стараться делать их, исправлять святое имя как подобает, все благословения, что наверху, будут у вас в их правильном исправлении»⁴.

Нам также следует спросить: т.е. «Давид сделал Имя Творцу»? В отношении кого он сделал это Имя? Нужно ли Творцу, чтобы кто-то сделал Ему доброе имя среди творений, чтобы благодаря доброму имени Творца они уважали Его? Это подобало бы созданиям, где один человек может уважать другого такого же человека. Но как можно говорить, что Творцу нужно получить доброе имя у творений? Также нам следует понять, как тем, что человек идёт путями Торы и исполняет заповеди Торы, Творец получает доброе имя.

И чтобы понять всё это, необходимо прежде объяснить, что представляет собой творение в общем, т.е. с какой целью Творец создал творение. Ответ таков: известно, что причиной этого является Его желание насладить Свои создания. Отсюда следует, что Творец получил имя «Дающего», доставляющего наслаждение и удовольствие творению, а творение называется получающим, и получающий должен иметь хисарон (потребность, недостаток), а иначе нет места для получения. По этой причине желание получать благо и наслаждение называется «обладающим хисароном».

В Творце нет хисарона, ибо Творец полностью совершенен. Поэтому творение называется «сущим из ничего», по тому хисарону, когда было создано нечто, чего не существовало до того, как Он сотворил это. А поскольку у Творца нет хисарона, то когда человек чувствует хисарон, он уже находится в несоответствии по форме с Творцом. А когда он наполняет хисарон, хотя у него есть соответствие в некоторой степени, ибо теперь у него нет хисарона. Но из-за того, что теперь он получающий, а Творец дающий, получается, что не существует подобия по форме, поскольку из-за этого несоответствия по форме он отделяется от Творца.

И чтобы исправить это, т.е. то, что человек называется творением, имеющим хисарон, так чтобы у него было подобие по форме, он должен находится в свойстве совершенства, т.е. получить от Творца всё благо. А когда он получает от Творца, он вновь становится отличным по форме от Творца. Тогда совершается это исправление, называемое «получение ради отдачи». Т.е. хотя по природе он имеет желание и стремление получить что-то, чем он может наслаждаться, он преодолевает его и не желает получать наслаждение, а только если хочет доставить наслаждение своему Создателю.

И любое наслаждение, о котором он может сказать, что Творец наслаждается этим, т.е. тем, что выполняют Его желание и замысел наладить свои создания, т.е. все удовольствия, о которых мы можем сказать, что Творец наслаждается, когда мы получаем от Него, только в этом случае мы получаем. Следовательно, когда человек достигает этой ступени, т.е. доставлять наслаждение своему Создателю, он может радовать Его тем, что получает от Него благо и наслаждение.

Таким образом, теперь мы имеем подобие по форме с 2-х сторон:

1. У нижнего уже нет недостатка, т.к. он получает благо и наслаждение от Творца.
2. Теперь он дающий, как Творец. Т.е. то, что он сейчас получает удовольствие, он делает это не ради собственной выгоды, а только ради Творца. А ради себя он готов отказаться от любого удовольствия. Отсюда следует, что теперь есть 2 вещи вместе: исправление творения и цель творения.

Это называется зивуг де-акаа (ударное соединение), где посредством акаа (удара) происходит объединение. В духовном акаа означает 2 противоположные вещи, когда всё, что отвергает одна, желает другая. Т.е. Творец хочет, чтобы нижний получал благо и наслаждение, т.е. даёт нижнему, а нижний хочет быть в подобии по форме, т.е. отдавать высшему.

Отсюда следует, что они находятся в противоречии, и с помощью этого они приходят к единению. Т.е. каждый принимает точку зрения другого, т.е. высший хочет, чтобы нижний получил, а нижний получает лишь в мере, когда он знает, что всё, что он получает, он получает лишь потому, что так хочет высший. Отсюда следует, что теперь он получает так, как хочет высший, и даёт так, как он хочет, и нет здесь разделения, а сейчас оба они имеют одно мнение.

И благодаря тому, что у творения есть сейчас отдающие келим, он получает в них благо и наслаждение, тогда становится очевидным для всех, что имя Творца — это Добрый и Творящий Добро. А до того, как раскрылись благо и наслаждение, что означает «Шхина во прахе», все страдают в мире, потому что нет келим, подходящих для получения блага и наслаждения.

Следовательно, низшие должны верить, что Творец руководит миром как Добрый и Творящий добро, поэтому имя Творца, Добрый и Творящий добро не раскрывается. Но когда низшие получают отдающие келим, тогда может раскрыться имя Творца, как Добрый и Творящий Добро.

Но здесь возникает самый сложный вопрос: как человек может получить эти келим? По природе он совершенно противоположен, ибо человек рождается только с получающими келим, а значит, человек не может ничего сделать, если это не принесёт пользы ему самому. Так как же он может делать что-то, что противоположно его природе, т.е. отдавать и ничего не получать для своей выгоды?

Об этом сказали наши мудрецы, что Творец сказал: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁵. И при соблюдении Торы и заповедей следует отметить 2 вещи:

1) Действие исполнения Торы и заповедей,

2) Намерение, т.е. что он хочет получить взамен за то, что исполняет Тору и заповеди. И плата, которую человеку следует просить у Творца, это ходить Его путями, т.е. путями Творца. И каков путь Творца? Мы должны сказать, что Его путь — давать созданиям добро и наслаждение. Также все заботы человека должны быть направлены на отдачу Творцу, чтобы Он наслаждался, и не заботился о своей собственной выгоде, а только о благе Творца, подобно Творцу, желание которого состоит в том, чтобы насладить Свои создания.

А поскольку человек рожден с природой получения для себя, как известно, то то, что Творец желает насладить Свои создания, обязывает, чтобы у получающего было желание и стремление к этому, ведь в противном случае невозможно получить удовольствие. Следовательно, Творец создал творения с желанием наполнить их потребности. Но как могут творения ходить Его путями, чтобы и они отдавали, как Творец, что называется «прилепись к свойствам Его»⁶?

Чтобы исправить это, Творец сказал: «Я создал злое начало», т.е. желание получать только для себя, и «Я создал Тору в приправу». Т.е. благодаря особому свойству (сгула) Торы мы получим силу преодолевать зло и сможем работать только для того, чтобы доставить наслаждение Творцу.

Отсюда следует, что недостаточно человеку исполнять Тору и заповеди, а он должен направить своё намерение, для чего он соблюдает Тору и заповеди. Т.е. какую награду он хочет, чтобы Творец заплатил ему за соблюдение Торы и заповедей? На этот счёт имеется много намерений. Об этом написано в «Зоаре», что некоторые хотят в обмен на соблюдение Торы и заповедей награды в этом мире, а некоторые хотят награду в мире будущем. Но главное, что нужно человеку, это получить причину, которая будет обязывать его соблюдать Тору и заповеди, а именно, «потому что Он велик и правит всем»⁷. Т.е. он занимается Торой и заповедями, потому что получает огромное удовольствие от служения великому Царю.

Отсюда следует, что причина, по которой человек соблюдает Тору и заповеди, заключается в том, чтобы Творец дал ему силу отдавать, которой у него нет по природе. Тора и заповеди являются средством для достижения этого, как написано: «Я создал злое начало». Итак, какой совет можно дать, чтобы мы могли пойти против природы? Ответ в том, что для этого нам дали «Тору в приправу». Т.е. через Тору мы получим силу отдачи. Из этого следует, что, занимаясь Торой и заповедями, человек должен стремиться только к одному: идти Его путями. Т.е. как путь Творца — отдавать, так и в обмен на свой труд человек хочет, чтобы Творец дал ему эту силу.

Таким образом, мы можем объяснить то, что мы спросили о словах книги Зоар: «Тот, кто исполняет заповеди Торы и идёт по путям Его». Мы спросили: «Что нам добавляет сказанное «идти по путям Его» после того, что человек уже исполняет заповеди Торы?» Согласно вышеизложенному, т.е. недостаточно соблюдать заповеди Торы; он также должен стремиться к тому, чтобы получить награду в обмен на соблюдение заповедей Торы. И какую награду он хочет? Чтобы иметь возможность идти путём Творца. Точно так же, как путь Творца состоит в том, чтобы давать созданиям, чтобы создания наслаждались, так и человек хочет иметь желание и стремление давать наслаждение своему Создателю и просить Создателя наградить его за его работу. Это должно быть как в материальном, где человек работает и во время работы смотрит, когда же он получит оплату. Так и в деле Творца по соблюдению Торы и Заповедей следует ждать того времени, когда он получит вознаграждение за свой труд, т.е. когда он будет вознагражден отдающими келим.

Согласно вышесказанному мы можем объяснить то, что мы спросили о том, что Зоар говорит о стихе: «И сделал Давид Имя». Там говорится, что, поскольку Давид шёл путями Торы, он как будто действительно сделал Имя. Вот почему было сказано: «И исполняйте их», чтобы исправить святое Имя, как подобает. И спросили: «Нужно ли Творцу делать Себе имя среди сотворенных?» Это подходит для человека. В отношении человека можно сказать, что он хочет иметь доброе имя, но не тогда когда речь идёт о Творце в отношении творений. Можно ли сказать, что человек, зашедший в курятник, хочет иметь доброе имя среди кур, чтобы они его уважали из-за его важности? Тем более это касается Творца и творений. Какую ценность имеют творения по сравнению с Создателем, чтобы мы могли сказать, что Создатель хочет иметь доброе имя, чтобы они уважали Его? Если так, то что означает фраза «И сделал Давид Имя», тем, что шёл путями Торы? Т.е. человек должен сделать доброе имя Творцу.

Но поскольку Творец хочет доставить наслаждение и удовольствие созданиям, чтобы наслаждались, поэтому если творения наслаждаются от того, что Творец даёт им всё благо, то они дают Ему доброе имя, т.е. говорят, что Творец Добр и Творит добро. Т.е. имя, которое Творец получит от созданий, что Он Добр и Творит добро, не Ему нужно это имя, чтобы они поэтому уважали Его, а Он хочет, чтобы они почувствовали это имя, т.е. это имя нужно не для Творца, не потому что Ему нужно это имя, а это нужно для творений. Т.е. Творец хочет, чтобы творения воспринимали Его именно так. Т.е. это знак того, что они наслаждаются своей жизнью, и свидетельством этого является то, что они говорят, что Творец называется Добрым и Творящим добро.

Поэтому существует разница между человеком и остальными творениями, ибо человек хочет иметь имя, чтобы за это получить награду. И награда его в том, что:

1) творения будут уважать его за то, что он делает добро другим,

2) а иногда человек делает добро другим в обмен на награду в будущем мире. А имя, которое Творец хочет, чтобы дали Ему, — «Добрый и Творящий добро» — это ради творений. Т.е. когда творения называют Его Добрым и Творящим добро, то они наслаждаются Им. В противном случае они не называли бы Его Добрым и Творящим Добро.

Но с точки зрения исправления творений, чтобы у творений было слияние, когда они получают благо и наслаждение, человек обязан получать всё ради отдачи. Но поскольку человек по своей природе рожден с желанием только получать, нам даны Тора и заповеди, с помощью которых мы можем выйти из-под власти желания получать для себя и делать всё с намерением ради отдачи.

В этом смысл того, что Давид ходил путями Торы, т.е. посредством путей Торы он исправил себя и удостоился отдающих келим. И эти келим наполняются изобилием свыше и человек удостаивается Доброго и Творящего Добро, т.е. тогда он обретает настоящее имя Творца — Добрый и Творящий Добро, — ибо он получил добро, исправив себя с помощью путей Торы. В этом смысл фразы «И сделал Давид Имя», т.е. Давид был вознагражден обретением имени Творца, называемого «Добрый и Творящий добро».

А что касается того, что сказано: «Закон (хок) — это малхут, а постановление (мишпат) — это З"А», и это общность святого имени, ведь "закон и постановление" это имя Творца. В этом смысл слов «И сделали их». Мы должны это понять, поскольку он говорит, что закон рассматривается как малхут, а постановление рассматривается как З"А если так, то это 2 отдельных имени. Так как же он говорит, что "закон и постановление" это имя Творца? Разве это не 2 имени? Зеир Анпин называется «Творец», а Малхут называется «Шхина». Если так, что же означают его слова: «Закон и постановление это имя Творца»?

Известно, что нет света без кли. Т.е. цель творения насладить Свои создания, создала в них желание получать наслаждение. Это желание называется малхут, как Бааль Сулам пишет в ТЭС: «Она называется малхут (царство), потому что от неё исходит свойство жесткого управления и абсолютной власти»⁸, по примеру страха малхут. Получается, что изобилие, которое Творец хочет дать творениям, называется Малхут, а сфира Малхут — это кли, получающее свет на всех ступенях.

И в общем, сказал Бааль Сулам, свет называется «Творец», а кли, принимающее свет, называется Малхут, или Шхина. Это кли называется Шхина, потому что внутри кли пребывает свет. И он сказал, что в этом смысл того, что говорит Зоар: «Он — Шохен (Пребывающий), а она — Шхина 'место пребывания'»⁹, — т.е. они суть одно: свет и кли.

Но существует несоответствие формы между светом и кли, между дающим и получающим, и несоответствие формы называется «разделением». Так как все творения исходят из Малхут, а Малхут называется «собранием Исраэля», т.е. собранием всех душ, то для того, чтобы Малхут могла получить изобилие для творений, Малхут должна быть объединена, чтобы быть в подобии свойств со светом.

Поэтому нам даны Тора и заповеди, благодаря которым мы можем достичь подобия свойств Творцу. Т.е. все те, кто занимаются Торой и заповедями и намереваются тем самым получить желание и стремление делать всё с намерением доставить наслаждение Творцу, т.е. как Творец одаривает создания, так и создания хотят доставлять наслаждение Творцу. И этим каждый исправляет корень своей души, и это малхут, чтобы она была ради отдачи, что называется «объединением», т.е. соединением света и кли, чтобы они были подобны по форме, тогда изобилие, т.е. высшее благо и наслаждение, изливается творениям.

Согласно вышесказанному можно истолковать то, что мы спросили о сказанном, что закон и правосудие — это имя Творца. Ведь это 2 имени: Зеир Анпин и Малхут, т.е. «закон» и «правосудие». Но, как сказано выше, Зеир Анпин, называемый «правосудием», это свет, который раскрывается. Это изобилие. А Малхут получает, и она должна всё получать, чтобы отдавать. Это называется «законом», имеется в виду, что хотя человек и видит, что он рожден с желанием получать для себя, и родился с умом и знанием, что человек всё хочет взвешивать своим разумом, то, что хочет сделать.

Но здесь, в работе Творца, ему говорят, что он не должен смотреть на то, что подсказывает ему его разум, а он должен принять это как закон, выше знания. И хотя он создан природой с желанием получать, он, тем не менее, должен верить словам наших мудрецов, которые сказали, что человек должен прилепляться к свойствам Творца, как написано: «Как Он милосерден, так же и ты будь милосерден»¹⁰. Отсюда следует, что, приняв Тору и заповеди как закон, хотя он и выше разума, т.е. тело его не понимает этого, но через веру выше знания человек может достичь подобия свойств.

Т.е. каждый человек, который занимается Торой и заповедями с целью отдавать, тем самым соединяет Зеир Анпина, который называется «правосудие, мишпат», т.е. светом и изобилием, с Малхут, которая есть кли, которое должно получить свет, чтобы его намерение также было отдавать по примеру света. Это называется «объединением Творца и Шхины». Тогда становятся «Одним Именем», т.е. 2 имени, ЗА, называемый «мишпат, правосудие», означающий АВАЯ, и Его Имя, называемое Малхут, становятся единым целым.

В соответствии с этим следует объяснить написанное: «Тот, кто исполняет заповеди Торы и идёт путями Его, как будто создаёт Его наверху». Творец сказал: «Как будто он создал Меня». И так постановили они. Поэтому: «И сделайте их» законом и постановлением, т.е. Зеир Анпином и малхут». Т.е. как сказано выше, что благодаря тому, что он исполняет заповеди Торы и и идёт Его путями, человек вызывает в корне своей души, т.е. наверху в Малхут, что она будет в намерении ради отдачи, как Зеир Анпин, и это называется «единением». Отсюда следует, что под словами «и сделали их» имеется в виду соединение Зеир Анпина и Малхут, называемое «закон, хок» и «правосудие, мишпат». И это называется так же «единением Творца и Шхины». И эту работу должны выполнить творения.

Отсюда следует, что смысл в том, что, поскольку это 2 имени, то творения должны их объединить, чтобы они стали одним. Когда все творения достигнут совершенства, т.е. когда все исправятся в корне своей души, тогда сбудется: «В тот день будут Творец един и имя Его едино»¹¹. Это работа, о которой написано: «И сделали его».