РАБАШ

Что означает, что Исраэль исполняют желание Творца, в духовной работе

Статья 32, 1990 г.

Мудрецы (Насо глава 11:7) сказали, и таковы их слова: «[Один стих говорит:] «Да обратит Творец лик Свой к тебе»¹. А другой стих говорит: «Который не обращает лик»². Как могут существовать вместе эти оба выражения? Когда Исраэль выполняет желание Творца, то Творец обращает Свой лик к нему. А когда они не выполняют желание Творца, то Он не обращает своего лика». Конец цитаты.

И трудна эта статья:

1) Если выполняют желание Творца, то для чего им надо, чтобы обращал Свой лик? Ведь они в порядке. Т.е. что ещё они должны сделать, чтобы всё было в порядке?

2) Сказано (Дварим 10:17) «Который не обращает лик и не берёт мзды». Но разве (не получается, что), если они выполняют желание Творца, то нет мзды больше, чем эта? И как мы видим (что происходит) между людьми, когда кто-то хочет, чтобы судья был на его стороне во время суда, то он выполняет желание судьи, и в награду судья склоняется во время суда на его сторону и отдаёт ему предпочтение. Если так, то что это за оправдание, — что если выполняется желание Творца, то Он обращает Свой лик? Как будто бы на самом деле взял мзду — так кажется.

И чтобы понять эти 2 вопроса, мы должны понять:

1) Что такое «лик Творца» и что такое «не обращает лик».

2) Что означает «выполняют желание Творца» и что такое «не выполняют желание Творца»?

3) И сказали мудрецы: «Сказал Творец: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»»³. И надо понять, что такое злое начало и что такое приправа.

4) Так же сказали мудрецы: «Приложил усилия и нашёл — верь. Не приложил усилия и нашёл — не верь»⁴. И надо понимать, что такое усилие. Т.е. почему именно в Торе и заповедях сказано, что должно быть приложено усилие, а без усилия не даётся ничего? Что здесь нового? Ведь и в обычном мире, т.е. где нет связи с работой Творца, то и там так же ничего не даётся без труда и усилий. Как мы видим, порядок в этом мире таков, что человек идёт на работу, как сказано: «Выходит человек для труда своего и для работы своей до вечера»⁵. Если так, то что здесь нового, что в Торе и заповедях надо прикладывать усилия, а без этого не дадут оплату. И это до такой степени, что говорят нам: «Не приложил усилия и нашёл — не верь». Но разве в обычной жизни не бывает такого, что человек достиг чего-то без усилий? Если так, то надо понять сказанное: «Не приложил усилия и нашёл — не верь».

Известно, что перед нами имеется 2 момента:

1) Цель творения.

2) Исправление творения.

Цель творения заключается в том, чтобы творения получили наслаждение, чтобы они были довольны. А исправление творения — это чтобы творения были довольны, т.е. чтобы было подобие по свойствам, т.е. как Творец хотел, чтобы творения наслаждались, как сказано, что причиной сотворения мира было Его желание насладить Его творения, а поскольку Творец отдающий, а творения получающие, то и творения должны доставлять наслаждение Творцу. Тогда получается, что как будто бы творения отдают, а Творец получает, как сказано «Исраэль дают пропитание Отцу их на небесах»⁶. И это называется исправлением. Т.е. чтобы было слияние с Творцом, должно быть «Прилепись к Его свойствам».

Но как это достигается, т.е. (как сделать), чтобы желанием человека стало всё делать только ради Творца, а не ради себя, в то время, когда человек создан с желанием получать только для своей пользы. Как мы изучали, это желание, что Творец хочет насладить творения — это желание создало в творениях желание получать, дабы было у них желание и стремление наполнить Его желание. Т.е. что Творец создал в творениях хисарон, желание. И оно требует наполнения, иначе это желание порождает в человеке страдания. И эти страдания вынуждают человека сделать всё, что в его силах для наполнения этого желания.

Если так, то поскольку у человека есть желание и стремление наполнить свою потребность, то как же он может отказаться от этого и сказать, что получает наполнение только потому, что хочет наполнить желание Творца, т.е. Творец хочет, чтобы творения насладились всеми благами, и только по этой причине он получает. Но это против природы, созданной Творцом!

На это приходит ответ: «Cказал Творец: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»». Т.е. желание получать для себя называется «злым началом», потому что оно мешает достичь слияния с Творцом, называемым подобием по свойствам. И с помощью Торы, в которой есть свет, возвращающий к источнику, у него будут силы превозмочь желание получать для себя и делать всё ради Творца.

И согласно этому получается, что причина, которая обязывала бы человека заниматься Торой и заповедями — это обретение отдающих келим, что называется «исправлением творения». И когда человек занимается Торой и заповедями с таким намерением, — т.е. он занимается лишма. Т.е. он работает и прилагает усилия для достижения того, чего нет в его природе. Поэтому он нуждается «в чудесном свойстве (сгула) Торы и заповедей», что привело бы его к обладанию этими келим. Т.е. это то, что он не способен достичь своими силами, а только с помощью Творца, и это средство заключено в Торе и заповедях, и это называется «светом Торы» — «свет в ней возвращает его к источнику»⁷.

Но мудрецы сказали: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями даже ло лишма, и от ло лишма придёт к лишма»⁸. Т.е. порядок начала работы человека начинается с ло лишма, т.е. с получения вознаграждения, как сказано в Зоар: «Ради вознаграждения в этом мире или ради вознаграждения в будущем мире».И когда человек работает ради награды, тогда он должен верить в вознаграждение и наказание. И если он верит в это, это называется «работой согласно его природе», т.е. когда тело не противится его работе в Торе и заповедях, поскольку тогда он работает на себя.

И это называется естественным путём, как это представляется нашему материальному взгляду, — когда прилагают усилия, тогда получают вознаграждение. И только на материальном уровне он видит вознаграждение незамедлительно, поэтому оно вынуждает его работать. Но в Торе и заповедях, когда он должен верить в вознаграждение, то здесь появляется работа — верить в вознаграждение и наказание. Но когда он верит в вознаграждение и наказание, тогда тело уже готово к святой работе.

Но когда человек хочет заниматься Торой и заповедями не ради получения награды, этому тело противится, поскольку это против природы. Ведь со стороны природы человек способен работать только ради своей выгоды. Поэтому когда он хочет работать ради Творца, тело сопротивляется этому.

И здесь начинаются усилия, как сказано мудрецами: «Приложил усилия и нашёл — верь. Не приложил усилия и нашёл — не верь». И действительно, сложно понять, как человек может обманывать себя и сказать: «Не приложил усилия и нашёл». Но разве мы не видим, что в обычной жизни человек может найти пропитание без приложения усилий? И здесь в работе, о которой мудрецы сказали: «Тысяча входит в комнату, и один выходит к свету»⁹, — если так, то мы видим, что обрести Тору труднее, чем обрести материальное. Ведь и в материальном не достигают ничего без усилий, и как же человеку пришло в голову сказать, что он достиг чего-то без труда? И так же можно понять сказанное «приложил усилие и нашёл». Разве человек лжет, когда говорит «не нашёл», что об этом сказано «не верь»? Но ведь речь идёт о человеке, который хочет постичь что-то в Торе. Разве он может лгать?

А дело в том, как сказано выше, что человек хочет работать, дабы достичь ступени слияния, уподобится по свойствам, т.е. как Творец хочет отдавать творениям, так и человек хочет достичь того, чтобы выполнить желание Творца. Т.е. как желанием Творца является отдача, так и человек хочет делать всё на отдачу. А поскольку желание отдавать не соответствует природе, то не в силах человека обрести это желание. Как сказано выше, что то, что оно против природы человека, так ведь Творец создал человека с природой желания получать, и как же человек может пойти против природы, созданной Творцом? Только Творец может изменить природу, а не человек, как сказали мудрецы (Таанит 25:71): «Тот, кто велел маслу гореть, велит и уксусу гореть».

Поэтому и здесь, в вопросах работы, надо также сказать: Тот, кто создал в творениях желание получать для себя, Он даст им и желание отдавать. Т.е. что только Сам Творец может изменить природу, а не человек. Поэтому это называется «чудом с небес», поскольку это вещь, которая выше природы. И это называется «чудом выхода из Египта», т.е. что Творец вывел их из-под власти египтян, власти желания получать.

И сказанное «приложил усилие и не нашёл», можно объяснить так: даже если приложил много усилий, чтобы удостоится желания отдавать, т.е. всё, что было в моих силах сделал, но не нашёл в себе желания отдавать. И остался с желанием получать для себя — ещё более изощренным, чем было в начале работы ради обретения желания отдавать, что является желанием Творца, как сказано выше, что Его желанием является только желание отдавать. И я видел в начале своих усилий, что каждый раз был всё более погружён в желание получать для себя. Тогда я пришёл к решению, что верно то, что я прилагал усилия, но не нашёл. Но Творец помог мне в том, что я нашёл в себе желание отдавать. И это, как говорит Зоар — «пришедшему очистится — помогают». И спрашивает: «Чем?». И отвечает: «Святой душой».

Получается, что Творец даёт ему душу каждый раз с более высокой ступени, и это называется «ликом Творца», т.е. светом Творца, который называется — в то время, когда это полная ступень — НаРаНХаЙ. И это помощь, которую получают свыше. Выходит, согласно этому, что человек говорит «не приложил усилие», т.е. что его усилие нисколько ему не помогло, что он мог бы сказать, что благодаря усилию я нашёл в себе желание отдавать. Но если бы Творец не дал мне свет лика Своего, называемого «святой душой», я остался бы в своём желании получать для себя и не более. Получается, что когда он говорит «приложил усилие и не нашёл» — он говорит правду, т.е. что его усилие ничем ему не помогло.

И здесь надо спросить, если он прав, говоря «не приложил усилие», то почему сказано — «не верь»? А ответ на это в том, что не дают человеку что-то, если у него нет на это желания. Ведь тот, у кого есть желание, и он просит Творца наполнить его, тот получает сверху наполнение своего желания. Поэтому то, что человек прилагает усилия, желая удостоиться отдающих келим, и он трудится и прилагает усилия к этому, т.е. чтобы обрести желание Творца, называемое «желанием отдавать» — это кли. И свет называется «желанием отдавать». А это желание может дать только Творец. Т.е. как дал человеку при рождении желание получать, так же Он может дать ему потом желание отдавать. Но если человек не прилагает усилий для достижения желания отдавать, получается, что у него нет потребности. А наглядным доказательством этому является то, что ему не стоит трудиться и прилагать усилия, чтобы удостоиться этого. И он не способен получить сверху это желание, которое бы изменило его природу.

И этим можно объяснить сказанное мудрецами (Пиркей Авот, 2:21): «Не ты должен закончить эту работу, но и не волен ты избавиться от неё». Надо объяснить, что если человек знает, что не в его силах обрести желание отдавать, а только Творец может его дать, если так, то зачем ему трудиться даром, ведь всё равно не сможет этого достичь. Поэтому, надо спросить — «работа эта для чего нужна мне»? Ведь, так или иначе, он не сможет его обрести своими силами.

И на это сказали мудрецы «не волен ты избавиться от неё». И это потому, что необходимы усилия человека, и не потому, что человек может получить желание отдавать, т.к. желание отдавать называется «свет», как сказано выше «пришедшему очиститься — помогают». А помощью, говорит Зоар, является свет души, как сказано, что ему помогают тем, что дают ему святую душу. А усилие необходимо для кли, т.е. обрести желание — насколько он нуждается в помощи Творца, чтобы помог ему — дал свет души.

Но когда человек начинает работу по достижению желания Творца, желания отдавать, как и у Творца есть желание отдавать, человек думает, что он сможет это сделать своими силами, поэтому во время работы он видит постоянно, что он всё больше погружается в любовь к себе. Тогда человек бежит из системы, т.к. не видит продвижения. Тогда человек говорит, что эта работа — обрести желание Творца — не для него. Поскольку человек видит, что становится с каждым разом всё хуже. Но если бы человек верил, что только Творец даёт желание отдавать, если так, то зачем ему бежать из системы, говоря, что это для людей более способных, ведь Творец помогает в этом. И если это верно относительно Творца, то тогда разве Он будет делать различие между одним человеком и остальными людьми?

Известно, что для Творца все равны. Поэтому когда человек говорит, что работа на отдачу Творцу имеет отношение только к особым людям, а не к простому человеку, тогда это признак того, что он человек важный, и в его силах обрести желание отдавать. Поэтому человеку необходимо быть сильным в своём мнении и верить, что от него не требуется, чтобы он достиг этого желания, а от него требуется, чтобы у него была потребность достичь желания отдавать. И когда у него на самом деле будет желание и потребность достичь этого, Творец поможет ему, как сказано: «Пришедшему очистится — помогают»¹⁰. А все усилия, которые должен дать человек, необходимы для того, чтобы обрести желание отдавать и не более.

Но вопрос в том, почему, когда человек чувствует себя плохо, в мере того, что желание получать мешает ему достичь слияния, и он молится Творцу о помощи, чтобы дал ему желание отдавать, почему после нескольких усилий, которые человек приложил для обретения желания отдавать, логика ему подсказывает, что Творец должен дать ему желание отдавать? И в конце концов, что человек получает? Не достаточно того, что человек не получил помощи, чтобы Творец дал ему желание отдавать, а он ещё получил вместо этого, за те усилия, которые приложил, желание получать ещё более сильное. Т.е. каждый раз, когда он видит, что его желание получать становится сильнее, он видит обратное тому, что должно быть.

Ответ: невозможно видеть по человеку, сколько зла есть в нём, т.е. ту меру зла, с которой человек родился, как сказано в Зоар: «У входа грех лежит»¹¹, ведь как только человек вышел из отверстия матки, немедленно к нему приходит зло, которое называется «грех». И если человек сразу увидит всё зло, которое есть в нём, немедленно скажет, что ему невозможно выполнить эту работу ради Творца, и он даже не захочет начинать работать, и немедленно впадет в отчаяние.

Поэтому человеку показывают только немного его зла. И об этом небольшом количестве зла человека начинает просить помощь Творца. Тогда раскрывают человеку ещё немного зла, и он ещё раз начинает просить у Творца, чтобы помог ему. Поэтому после всех просьб о помощи могут ему показать немного больше зла. И он продолжает, и вновь просит, и снова добавляют ему раскрытие зла, которое находится в нём. Пока человек не выдаст все молитвы о зле, которое находится в нём. Тогда человек получает то благо, которое он просит, т.е. желание отдавать, ради которого он начал работу, дабы обрести его. Это и является желанием Творца, желанием которого является только отдавать.

Получается, что если человек получит желание отдавать взамен небольшого количества зла, он подумает, что этого уже достаточно для него. А если у него будет удовлетворение от работы, получится, что всё зло, на которое не получил исправления в виде желания отдавать, останется в нём как зло без всякого исправления. И видно свыше, что каждый раз он просит помощи о том зле, которое раскрывается в нём каждый день. Тогда всё зло в нём, т.е. которое раскрылось в нём, и о котором он просит помощи сверху, и та помощь, которую он получает, благодаря своей молитве сейчас — всё это для того, чтобы раскрыли ему зло, чтобы таким образом в нём раскрылось всё его зло.

А потом, когда он получит помощь свыше, всё зло будет исправлено ради отдачи, т.к., поскольку не получил посередине работы желание отдавать, ему всё равно не от чего получить удовлетворение. Поэтому он молится каждый раз, чтобы ему дали желание отдавать. Тогда, благодаря его молитве, тому, что он просит у Творца, чтобы ему помогли, есть возможность раскрытия в нём зла, потому что он стоит и кричит, чтобы ему дали требуемую помощь.

И это похоже на притчу, когда в страну приехал врач-специалист, который лечит все болезни в мире, которые есть у человека. Но войти к нему можно только один раз. И каждому больному, который вошёл к нему, сколько болезней больной назовет, он вылечит. И были больные, которые вошли к нему с болезнями желудка, и врач вылечил их. А потом у больного обнаружилась болезнь сердца, например. И он хотел войти к врачу. Но поскольку уже был у него, второй раз врач не принял его, получается, что он остался с болезнью сердца на всю жизнь. А другой больной вошёл и сказал, что у него есть болезнь сердца, и воспаление суставов, и что он страдает от желчи, как сказали ему другие врачи, что он болеет и этим так же. И он вошёл к этому врачу-специалисту, и тот вылечил его — все за один раз. Но те больные, которые не знали своих болезней, остались с теми болезнями, которые были у них.

Тогда все больные, которые не знали о своих болезнях, пришли к врачу, чтобы дал им совет, как им узнать все свои болезни, и в то время, когда он даёт им лекарство, чтобы оно вылечило все их болезни. Тогда врач сказал, что каждому, кто хочет к нему войти, он даст во время, когда он заказывает очередь к врачу, таблетку, которая раскроет все болезни, которые у них есть. А затем он даст им лекарство, когда они придут к нему, и все болезни, которые есть у каждого, будут вылечены одновременно.

Больные не поняли, что врач им сказал. И когда получили таблетку, которую дал врач, когда они записывались к нему, то каждый увидел, что он немного болен. И врач дал лекарство и вылечил. А сейчас он видит уровень врача, что стал больше болен, чем был прежде. Раньше у него была одна болезнь. А сейчас он видит, что каждый раз его состояние всё хуже, т.е. иногда он страдал от головных болей, а теперь у него появились боли в сердце, и боли в животе и прочее. Все стали кричать на советчиков, которые посоветовали пойти к этому врачу, ведь они стали ещё более больны после посещения врача, и это когда врач сам ещё не лечил их, а только его помощница во время записи к врачу дала им таблетку, и после этого состояние больного каждый день только ухудшается.

Смысл притчи: в то время, когда человек записался на святую работу, которая заключается в достижении желания Творца, желания отдавать, ему говорят, что врач лечит все болезни одновременно. А наша болезнь — это желание получать для себя. И необходимо, чтобы желание получать раскрылось у человека во всей своей полноте, иначе, если человек попросит о помощи, чтобы ему превозмочь желание получать и делать всё ради отдачи, то человек получит удовлетворение в работе — желание отдавать.

Получается, что зло осталось в нём, только не раскрыто, как это бывает в нашей жизни, когда человек болен и не знает, что у него за болезнь, и надо сделать анализы, чтобы узнать, чем он белен. Так же и у человека, который хочет работать и приложить усилие, дабы достичь того, чтобы выполнить желание Творца. Тогда человек не знает своей болезни. И только с помощью Торы и работы может узнать, что это за болезнь.

И это, как сказали мудрецы: «Болит¹² голова — занимайся Торой»¹³. И таково объяснение моего отца и учителя: если есть чуждые мысли, «болит живот», т.е. желание получать, которое в «животе» властвует над ним — и т.д.

Поэтому сначала должно раскрыться всё зло, которое есть в человеке, и он не получит желание отдавать немедленно после того, как приложил усилие, а только, как сказано выше, когда раскроется всё зло, которое есть в нём. Тогда когда получает желание отдавать, то оно властвует над всем его злом.

Получается, что то, что человек видит, что он становится с каждым разом всё хуже, — это признак того, что он идёт верным путём. А доказательством этому является то, что путь, по которому он идёт, делает своё. И это, как в примере, когда врач даёт лекарство больному, а тот приходит к врачу и говорит, что от этого лекарства ему стало хуже. Тогда врач говорит ему, напротив, сейчас я вижу, что моё лекарство начало действовать, но сначала оно действует так, а потом — по-другому, пока полностью не вернёт здоровье.

Из сказанного поймём то, что спрашивалось, что «выполнить желание Творца» можно объяснить, как желание отдавать, т.е. что желание Творца — это насладить творения. Т.е. как Он хочет, чтобы творения наслаждались, так и человек хочет достичь такого желания, поскольку он стремится к слиянию с Творцом, а это сравнение по свойствам. А поскольку человек создан с противоположным желанием, которое является желанием только получать, и не отдавать, поэтому он прилагает огромные усилия для его достижения. Но в материальном, когда человек работает и получает оплату, это не называется усилием, потому что это не против природы, ведь все его действия ради своей выгоды.

А что касается работы по достижению желания Творца, т.е. желания отдавать, когда человек не сделает ничего, если это не принесёт пользу Творцу, и не будет ему самому никакой пользы от этого — это усилие, потому что это против природы. И человек не способен достичь этого желания сам, своими силами, а его должен дать Творец. И это называется, что «Творец обратил свой лик»к этому человеку, поскольку это невозможно достичь иначе, как только путём сверхъестественного чуда.

Получается, что нет иного совета достичь этого желания, как только с помощью обращения лика. И это то, что написано «и обратит Творец Свой лик к тебе». И объясняет Мидраш, что это происходит в то время, когда выполняют желание Творца, т.е. когда работают, дабы достичь этого желания. Тогда Творец вынужден обратить Свой лик к человеку, что называется «душой», т.е. помогает ему таким образом, дают ему святую душу, что означает лик Творца. И нет иного совета удостоиться желания Творца, как только с помощью Его лика. И это то, что написано — «и обратил Творец свой лик».

Но те люди, которые не занимаются Торой и заповедями ради того, чтобы удостоиться желания Творца, а которые занимаются этим ради вознаграждения, им не требуется обращение Творца, называемое «душа», поскольку они не идут против природы. Поэтому в мере веры в вознаграждение и наказание они уже могут заниматься Торой и заповедями, поскольку вознаграждение пробуждает их к работе.

Получается, что когда не выполняется желание Творца, т.е. не занимаются Торой и заповедями, то они не нуждаются в вознаграждении за свою работу, чтобы Творец дал им желание отдавать, а в награде за желание получать. И о них написано «который не обратит лика»,потому что им не требуется душа, чтобы дал им, ведь Лик Творца — это свет Творца, называемый «святая душа», то, что человек получает, дабы вернуться к Источнику, что называется «помощью сверху».

Получается согласно этому, как сказано, что во время, когда не выполняется желание Творца, то Творец не обращает свой лик, потому что им не нужно, чтобы Творец дал им душу, чтобы вернул их к Источнику, потому что они чувствуют себя хорошими. Т.е. выполняют Тору и заповеди во всех тонкостях, но в чём причина того, что они занимаются Торой и заповедями? Она — в вознаграждении. В той мере, в которой они верят в вознаграждение и наказание, они способны выполнять святую работу, как сказано, по причине того, что она не противоречит желанию получать.

Поэтому, именно в то время, когда выполняют желание Творца, т.е. что их работа в Торе и заповедях происходит по причине «Я создал злое начало, Я создал Тору — приправу», если так, то они учат Тору, дабы выйти из-под власти желания получать, которое называется злым началом. Им нужен свет Торы, благодаря которому они удостоятся желания Творца, желания отдавать. Тогда поймём то, что спрашивалось о «лике Творца». Ответ: это свет, то, что Творец даёт человеку, как святую душу, дабы вернуть его к источнику.

Из сказанного понятно также то, что спрашивалось — что такое «не берёт мзды»? Ведь, казалось бы, что выполнение желания Творца уже как бы приравнивается к взятке. Ответ: то, что он хочет, чтобы Творец обратил к нему Свой лик, т.е. дал ему святую душу — это не для пользы человека когда человек требует, чтобы обратил Свой лик. А наоборот, он хочет, чтобы Творец обратил к нему Свой лик, дабы получить личную пользу, и у него появилась возможность работать только ради пользы Творца, а не ради своей пользы.

Если так, то он не хочет, чтобы Творец дал ему что-то для его пользы, скажем, что человек даёт взятку Творцу, как дают кому-то подарок с намерением, что тот, кто получает подарок, даст дарящему подарок что-то для его личной пользы.

Но здесь «человек выполняет желание Творца» означает, что человек хочет, чтобы в его возможности было выполнить желание Творца, и он просит, чтобы Тот обратил в нему Свой лик, т.е. чтобы он смог выполнять всё ради Творца.

И теперь нам понятно, что «злое начало» — это желание получать, а «приправа» — это сила выйти из-под власти желания получать, а «Тора» называется светом Торы, что является внутренней частью Торы — это душа Торы.