РАБАШ

Что такое «лёгкие заповеди, которые человек попирает своими ногами», в духовной работе

Статья 41, 1990 г.

По поводу стиха: «И будет, за то, что слушать будете вы [законы эти], и хранить их, и исполнять их, то хранить будет Творец, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых он поклялся отцам твоим»¹. И объясняет РАШИ: «Если лёгкие заповеди, которые человек попирает своими пятами, слушать будете, «то хранить будет Творец», — Он будет хранить тебе Своё обещание»².

И нужно понять, что это за условие, что если человек будет выполнять лёгкие заповеди, то Творец будет хранить обещание. И нужно понять, что это за условие, — т.е. иначе он не сможет выполнить Своё обещание, как Он и поклялся вашим праотцам. И ещё надо понять, что говорят толкователи, почему начинается во множественном числе: «Вы будете хранить их и исполнять их», а заканчивается в единственном числе «и хранить будет для тебя».

И чтобы понять это, нужно понять в общем, что такое 613 заповедей, которые даны нам. И в предисловии книги Зоар написано: «Заповеди Торы на языке Зоара называются вкладами (пку́дин), но они называются также шестьюстами 13-тью советами (э́йтин), и разница между ними заключается в том, что во всём есть «лицевая сторона» (паним) и «обратная сторона» (ахор), и подготовка к чему-то называется «ахор», а постижение этого называется «паним». Подобно этому в Торе и заповедях есть понятие «сделаем» и понятие «услышим»… И когда исполняют Тору и заповеди в свойстве «исполняющие слово Его»³ ещё до того, как удостоились услышать … эти заповеди называются 613 советами, и они в свойстве «ахор». А когда удостаиваются свойства «услышать голос речения Его», 613 заповедей становятся 613 вкладами (пку́дин)… Ибо есть 613 заповедей, и в каждой заповеди заложен свет определённой ступени, соответствующей определённому органу из 613 органов (эвари́м) и связок (гиди́м) души… и это свойство «паним» заповедей»⁴.

И сказанное «исполняющие слово Его» называется подготовительным периодом, т.е. прежде чем человек удостаивается «услышать голос речения Его», т.е. понятие услышать — относится именно к тому, когда человек удостоился отдающих келим, и только тогда у него есть вместилище для наполнения, — то, что облачится в отдающие келим. Тогда есть у него "уши", чтобы услышать голос Творца.

При этом, когда он ещё погружён в получающие келим, тогда человек должен работать в свойстве исполнения, которое называется поступками, хотя тело не согласно работать ради Творца. Но ему нужно верить, что, несмотря на то, что он находится в низменном состоянии, и тело не согласно с этой работой, — работать ради Творца, всё равно Творец наслаждается этим, поскольку в этом низком состоянии человек чувствует, что нуждается в Творце, чтобы Он помог ему. Поэтому у него есть тесная связь с Творцом, он чувствует, что у него нет другого совета, и только Творец может спасти его и вывести из этой низменности.

Но человек задаётся вопросом: а где же справедливость, где же честность Творца? Он прикладывает усилия, выполняет Тору и заповеди, и взамен не хочет никакой награды, хочет работать ради Творца, как написано в Зоар «работает, потому что он хочет служить великому Царю», т.е. по причине того, что «Он велик и правит всем»⁵. А когда он просит у Творца, чтобы дал ему почувствовать Его величие, и человек верит, что Творец слышит молитву каждого, и каждый день он ждёт, что у него будет всё большее ощущение величия Творца, в конце он видит, что пришёл к ещё большей низости. Т.е. он чувствует, что люди на улице не очень-то погружены в любовь к себе.

И человек спрашивает, почему люди на улице, у которых нет никакой молитвы, чтобы Творец вывел их из любви к себе, — у них всё в порядке. И он видит, что они чувствуют порядок работы в полном совершенстве. Т.е. они знают, что продвигаются изо дня в день, и их достояние растёт. Как я говорил ранее, у каждого из них имеется дневник, в котором они видят, сколько заповедей было записано на их имя, и сколько страниц из Талмуда они должны записать себе в дневник. Но человек видит абсолютно обратное — с каждым днём он становится всё хуже, чем вчера.

И даже когда человек проверяет себя, и видит, что у него есть несколько подъёмов каждый день, настолько, что порой человек думает — ну сейчас-то я уж точно обрету мир и покой, а не так, как было раньше, — вдруг к нему приходят мысли, которые запутывают его разум, и он забывает обо всём, т.е. забывает даже о существовании подъёмов вообще, и чувствует только низость. После всей работы, которую он вложил, он стал теперь ещё хуже, чем когда-то, и начинает смотреть на себя и не находит в себе никакого хорошего поступка, и чувствует, как будто никогда не исполнял Тору и заповеди.

И спрашивается, как человек может выяснить для себя эти ощущения, правда ли это или ложь? Т.е. с точки зрения реального восприятия это невозможно перечеркнуть. Ведь, разумеется, он приложил усилия и несомненно исполнял Тору и заповеди, но согласно ощущению человека всё это исчезло. И спрашивается — куда всё это ушло, кто это забрал, если он это не чувствует? И нельзя сказать, что он страдает от потери памяти, поэтому всё забыл. Ведь человек видит, что все нехорошие вещи, которые он совершал, он, да, помнит.

И ответ на это таков: необходимо верить верой мудрецов, как говорит книга Зоар⁶, объясняя стих: «Когда узнает он о грехе своём»⁷. И [Зоар] задаёт вопрос: «Кто сообщил ему?» И объясняет: «Тора». Как мы пояснили ранее, посредством занятий Торой, направленных на постижение истины и настоящее служение Творцу, т.е. в том, что он исполняет Тору и заповеди у него нет намерения ради себя, т.е. что он получит вознаграждение за это, но он желает исполнять Тору и заповеди согласно сказанному мудрецами: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему»⁸, т.е. он изучает Тору в качестве совета, с помощью которого он достигнет истинного служения Творцу, т.е. он желает работать на благо Творца, поэтому Тора ему сообщает о том, "что он согрешил".

Это значит, порядок таков, что «Тора в приправу» сначала сообщает ему, "что он согрешил", т.е. насколько он погряз в эгоистической любви к себе. И это называется, что Тора, которая является приправой, даёт ему кли, т.е. хисарон, чтобы он вознуждался в помощи Творца. Получается, что Тора сообщает ему, что то, что он верит в Творца, это чуждо для него. Т.е. он чувствует, насколько он отдалён от Творца, что Творец для него кажется чужим. И это как сказал мой отец и учитель о написанном: «Да не будет у тебя чужого Творца»⁹. Т.е. Творец не должен быть для тебя чем-то чужим, что нет у тебя никакой связи с Ним.

И так потому, что человек, погрязший в эгоистической любви к себе, отличается по свойствам от Творца. Ведь Творец желает только отдавать, а природа человека — только получать.

Поэтому, «не можем Я и он пребывать в одном месте»¹⁰. Получается, что вместо того, чтобы человек ощущал близость к Творцу, он чувствует отдаление от Творца. И об этом его оповещает Тора. Т.е. изучающему Тору согласно вере в мудрецов, которые сказали «Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему», ему эта приправа даёт почувствовать, насколько он отдалён от Творца.

Получается, что Тора дала человеку кли, хисарон, чтобы он просил Творца, чтобы вывел его из изгнания, называемого «египетским изгнанием». Как известно, что слово Мицраим (Египет) означает «мейцар-ям» — скупой, т.е. нет у него способности отдавать, а хочет лишь получать. И даже когда человек видит, что не может приблизиться к Творцу прежде, чем все его действия станут ради отдачи, тем не менее, он видит, что нет никакой реальности, когда мог бы он достичь этого без помощи Творца.

И мы уже говорили об этом много раз, почему Творец сделал так, т.е. почему нет никакой реальной возможности у человека самому выйти из-под власти Фараона. И ответ на это, как сказал мой отец и учитель, в том, что спросил Авраам Творца когда Творец обещал ему в наследие землю, «как узнаю я, что унаследую её?»¹¹ «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой земле»¹².

И сказал, что вопрос Авраама был следствием того, что Авраам видел, что означает наследование земли, что имеется в виду Малхут, несущая в себе высшее благо, содержащее 5 свойств НАРАНХАЙ святости. И известно, что нет света без кли, т.е. нет наполнения без потребности. А Авраам видел, что у Исраэля нет потребности в достижении совершенной ступени. И если они получат небольшое свечение свыше, то это уже их удовлетворит. Но нет у них нужды в постижении всего НАРАНХАЙ дэ-нешама, заключённого в Малхут, что называется "наследование земли".

Так как же, сказал Авраам, как они получат тогда этот свет, когда нет у них келим, которые называются потребностью? Тогда ответил ему Творец: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой земле». Т.е. народ Исраэля будет пребывать на земле, т.е. в желании, которое не принадлежит народу Исраэля. А будут они под властью желания получать, а оно принадлежит фараону, царю Египта.

«И будут угнетать их»¹³, т.е. народ Израиля будет страдать от того, что не могут они совершать действия ради отдачи, которые бы привели их к слиянию с Творцом, тогда им понадобится помощь Творца, как сказано: «И поднялся вопль их к Творцу от этой работы, И услышал Всесильный стенание их, и вспомнил Всесильный союз Свой с Авраамом»¹⁴.

И известны слова наших мудрецов: «Пришедшему очиститься помогают»¹⁵. И [Зоар] спрашивает: «Чем помогают ему?» И отвечает: «Святой душой»¹⁶. Т.е. сначала дают ему нефеш, удостоился большего — ему дают руах¹⁷. Т.е. по мере того, как он очищает себя и требует помощи, эта помощь, которую он получает свыше, является свойством части унаследованной земли.

И сказанным следует объяснить то, что мы спрашивали — почему человек, когда он начинает изучать Тору по причине, что Тора называется приправой, почему человек, когда он начинает идти путём истины, а Тора — это свойство "эйтин", т.е. советы, как покорить злое начало, человек начинает видеть, что каждый раз вместо того, чтобы почувствовать, что он ближе к Творцу, он чувствует, что отдалился от него ещё больше.

И мы спросили — разве это путь Торы, посредством которого он ещё больше отдаляется от Творца? А ответ таков — Тора даёт ему сначала кли, т.е. недостаток (хисарон), увидеть, насколько он далёк от Творца. И об этом говорит Зоар, что Тора сообщает ему, что он согрешил.

Получается, что человек не скажет, что он изучает Тору путём истины, и почему Тора не помогает ему, как приправа. А ответ таков, что человек должен верить верой мудрецов, что Тора помогает ему тем, что раскрывает ему то, что он согрешил, т.е. то, как он далёк от Творца. Поэтому он может вознести молитву из глубины сердца, поскольку чувствует, что он ещё хуже, чем все остальные люди.

И хотя, если он спросит себя, то увидит, что прикладывает больше сил в исполнении Торы и заповедей, так почему же он чувствует, что стал ещё хуже? На это нечего человеку ответить. И человек говорит — с точки зрения ощущения, я чувствую, что я сейчас хуже, чем был, когда занимался Торой и заповедями прежде, чем начал идти путём истины. Т.е. всё, что он делает, он видит, что это не от всего сердца, как это было раньше.

И это, как сказал мой отец и учитель, когда Творец сказал Аврааму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой земле, и будут угнетать их». Что за счёт этого у них будет потребность в наследовании земли. Т.е. благодаря хисарону, который будет у них, что они нагие и не имеющие ничего, они будут находиться в состоянии «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы»¹⁸.

Т.е. сама работа, тем, что они не продвигаются в работе, а совсем наоборот, это вызовет у них потребность. Тогда Творец окажет им помощь каждый раз, когда они хотят стать чище. И с помощью этого у них будут келим, чтобы получить в наследие землю.

И сказанным можно объяснить то, что мы спрашивали, ««И будет, за то, что слушать будете вы [законы эти], и хранить их, и исполнять их, то хранить будет Творец, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых он поклялся отцам твоим». И объясняет РАШИ: «Если лёгкие заповеди, которые человек попирает своими пятами, слушать будете, «то хранить будет Творец», — Он будет хранить тебе Своё обещание». И необходимо понять, что же это за условие, что если вы будете слушать лёгкие заповеди, то тогда Творец выполнит Своё обещание, иначе Он не выполнит клятву.

Дело в том, что «лёгкие заповеди» означают то, что люди пренебрегает ими, т.е. в моха и либа (разуме и сердце). Т.е. не пренебрегают всеми заповедями, когда их выполняют, чтобы получить вознаграждение. А все эти заповеди называются строгими, потому что можно потерять вознаграждение. Поэтому награда, которую они получат в обмен на них, делает их важными заповедями для них, т.е. вознаграждение придает им значение.

А если человеку нужно работать ради Творца, и это для него выше знания, — этим человек пренебрегает, потому что тело противится работать без вознаграждения. Поэтому когда телу говорят, что нужно работать только ради отдачи Творцу, тогда оно говорит, что это неразумно, и что не стоит прилагать усилия в этой работе. И человек видит, что он не может преодолеть тело. И как объяснял мой отец и учитель, что то, что человек не может выйти из-под власти желания получать для себя, Творец сделал это преднамеренно, чтобы благодаря этому человек получил бы потребность в помощи Творца, иначе — он потерян.

Поэтому когда человек просит Творца помочь ему, он получает помощь свыше, что является следствием света Торы, ведь «свет в ней возвращает к источнику»¹⁹. Как сказано в Зоар, что при помощи этого он получает келим и потребность в постижении (светов) НАРАНХАЙ дэ-нешама. И это был ответ Творца на то, о чём спрашивал Авраам: «Как узнаю я, что унаследую её?»

Получается, что именно если человек хочет соблюдать лёгкие заповеди, тогда ему нужен Творец, чтобы помог ему. Т.е. если человеку не нужно соблюдать лёгкие заповеди, которые являются презренными заповедями, следовательно, он не нуждается в помощи Творца, т.к. нет у него в этом необходимости, чтобы Творец помог бы ему тем, что дал бы НАРАНХАЙ дэ-нешама, — ведь нет у него потребности в этом. Поэтому снова возникает вопрос Авраама: «Как узнаю я, что унаследую её?» как выше сказано. Ведь нет у него потребности, получить наследование земли. Согласно этому получается, что Творец не может выполнить клятву наследования земли. Поэтому, согласно объяснению РАШИ, в котором говорится, что если вы будете соблюдать лёгкие заповеди, тогда Творец может выполнить «то хранить будет Творец», т.е. что Творец сдержит Своё обещание, иначе Его обещание невозможно выполнить.

И в свете сказанного можно объяснить также вопрос, который мы задавали: почему начинается во множественном числе: «Вы будете хранить их и исполнять их», а заканчивается в единственном числе. Ответ таков: в то время, когда человек начинает работать, у него есть 2 власти — т.е. собственная власть, желание получать, и также он хочет работать ради Творца. И когда человек видит, что у него есть 2 власти, тогда он просит Творца, чтобы помог ему отменить собственную власть, а остаться под властью Единого, т.е. властью Творца — вот тогда Творец помогает ему и отменяет его власть, чтобы человек остался только под властью Единого. И об этом сказано в единственном числе «то хранить будет Творец», т.е. Творец будет хранить его, чтобы была у него только одна власть.

Из сказанного поймём, почему сказано, что "не праведностью твоей и не честностью сердца унаследуешь ты землю, поскольку властью народов Творец наследует тебе землю, для того Он и создал это − для того, чтобы передать землю Аврааму".

И следует понять, если Творец хотел дать наследие земли Исраэлю, как обещал праотцу Аврааму, т.е. причина того, что Он дал народу Исраэля эту землю, заключалась в том, что Творец обещал передать Аврааму наследие земли. И говорит здесь Писание, что причина передачи в наследие земли Исраэлю, было из-за грехов народов. Т.е. если бы не грехи народов, то тогда и не мог бы Творец выполнить своё обещание праотцам. Отсюда нужно понять, т.е. если существуют грехи народов, то тогда Творец может выполнить свою клятву. Из-за праведности и честности сердца твоего, Творец из-за этого не может выполнить заповедь, своё обещание.

И как сказано выше, в плане духовной работы «грехи народов» это зло, которое есть в сердце человека, поскольку человек не может победить его и должен вскричать к Творцу, чтобы Он помог ему и вывел бы его на свободу из-под власти Фараона, царя египетского. И чем Он ему помогает? Как сказано в Зоаре, «святой душой». Т.е. всякий раз, когда он просит помощи, он получает «святую душу». Что с помощью того, что он находится в изгнании, и хочет выйти из изгнания, т.е. то, что человек чувствует, что есть в нём грехи народов, которые не позволяют ему выполнять действия ради Творца, а работать только ради самого себя, т.е. он вынужден работать ради «народов мира» внутри себя.

И об этом сказано: «И построили несчастные города для Фараона, Питом и Раамсес»²⁰. И мой отец и учитель объясняет, что в то время, когда они хотели работать ради Творца и преодолели власть египтян — это означает «Раамсес», т.е. они преодолели любовь к себе, от слова «Раам» (Гром) — «Сус» (конь), т.е. с большой силой, как конь. И думали, что они уже вышли из эгоистической любви. А потом они оказались в бездне «пи-теом», т.е. всё построенное было поглощено и пропало в бездне. И не осталось никакого воспоминания о той работе, поэтому и называется это «Питом».

Т.е. всякий раз работа у них была в качестве «Питом и Рамсес». Имеется в виду, что каждый день вся работа у них была заново, т.е. каждый день они чувствовали, будто сегодня начинают выполнять духовную работу, а до сих пор у них было ощущение, будто вообще никогда не занимались этой работой. Тогда они спрашивают себя: «Куда исчезла работа, где те усилия, которые прилагали до сих пор?» И они не знают, что ответить по этому поводу, кроме вышесказанного, что всё поглотилось и ушло в землю.

И не смогли сказать своему телу, почему ты не хочешь сегодня прикладывать усилия, ведь вчера ты видел, что когда ты приложил усилия, появилась у тебя затем сила для работы. И ты не можешь получить что-то из вчерашнего дня, потому что не чувствует, что вчера что-то сделал, как сказано выше, потому что всё поглощено землёй. И почему это так? А это исправление.

Согласно этому получается, что если человек смотрит на себя и у него есть добрые дела, то ему нет необходимости просить помощи у Творца, ведь всё равно у него нет места, чтобы получить помощь от Творца, потому что нет наполнения без хисарона. Если так, то Творец не может выполнить клятву относительно наследования земли, поскольку они не нуждаются в том, чтобы Он дал им в качестве помощи наследование земли.

И в этом смысл сказанного: «Не за праведность твою и не за прямоту сердца твоего идёшь ты наследовать их землю»²¹. Почему? Потому что если у них всё в порядке, то им и не нужно это. И в этом смысл сказанного: «Но за греховность народов этих Творец, Всесильный твой, изгоняет их от тебя», как сказано выше, что при помощи зла, что в его теле, есть необходимость в помощи.