РАБАШ

Что означает, что Моше затруднялся в определении новолуния, в духовной работе

Статья 23, 1990 г.

РАШИ приводит объяснение наших мудрецов, которые сказали о стихе: «месяц этот»¹. Он говорит: «Моше видел трудность в [определении] новолуния: в какой мере должна быть видна [луна], чтобы её можно было освящать. И Он показал ему пальцем луну на небосводе, и сказал ему: «Такую увидишь — освящай»»². Конец цитаты.

И надо понять, о чём это говорит нам в духовной работе, что затруднялся Моше в определении новолуния. И также, о чём говорит нам то, что Творец показал Моше пальцем. И также надо понять то, что сказали наши мудрецы: «Исраэль считают [календарь] по луне, а народы мира — по солнцу»³. На что указывает нам в духовной работе разница между тем, считают ли по луне или по солнцу.

Известно, что цель творения исходит из желания Творца насладить творения. Но чтобы показать совершенство своих действий, Им было сделано сокращение и скрытие — как на Тору и заповеди, в которых облачено благо и наслаждение, и так же сделано сокращение и скрытие на самого Творца, как сказано: «действительно Ты — Творец скрывающийся»⁴. Т.е. Творец скрыт от нас, а нам дана заповедь веры, верить в Творца, что Он управляет миром управлением добрым и несущим добро.

И когда человек начинает смотреть на творение, он полон сомнений, потому что добрый и творящий добро не раскрывается в мире, и он должен верить выше разума, что управление Творца — доброе и несущее добро. И хотя это ему не раскрыто, он должен сказать: «Есть у них глаза, но не видят они»⁵.

Поэтому когда человек начинает принимать на себя бремя высшей малхут, к нему немедленно приходят чуждые мысли, и отдаляют человека от работы Творца. И как бы человек не преодолевал эти отдаляющие его мысли, эти мысли раздора крутятся в его сердце и мозге. И человек думает: «И хотя сейчас я не в силах преодолеть эти чуждые мысли, но я жду случая, когда у меня будет большая важность Торы и заповедей, тогда у меня будут силы их преодолеть». А пока человек оставляет поле боя.

А по поводу веры сказал мой отец и учитель, что она внизу по важности у человека. Поскольку человек хочет всё понять и знать. Поэтому когда человек принимает на себя веру, которая против разума, т.е. его разум не постигает этого, то тело не желает принимать на себя эту работу. И в особенности, когда это не просто работа, а когда человек идёт на основе выше разума, он должен работать «всем сердцем твоим и всей душой твоей»⁶, как сказали мудрецы: «Даже когда Он забирает твою душу»⁷.

Поэтому, из-за скрытия здесь есть падения и подъёмы. Т.е. не всегда человеку светит вера. Тогда главное, чтобы человек верил в наказание и вознаграждение. А по поводу наказания и вознаграждения мы говорили много раз о том, что вера в вознаграждение и наказание присутствует на всех ступенях человека. Но есть разница между людьми относительно келим.

Есть люди, у которых вознаграждение и наказание облачено в получающие келим. Т.е. то, что получающее кли человека может получить, это называется у них вознаграждением. А о том, что вознаграждение не может быть облачено в получающие келим, они вообще не говорят, ведь для них не имеет значения вознаграждение, которое не облачено в желание получать для себя.

И есть люди, для которых вознаграждение и наказание являются вознаграждением и наказанием, именно тогда когда это облачено в отдающие келим. Т.е. если с помощью работы они могут удостоиться доставить наслаждение Творцу, это у них считается вознаграждением. И об этой цели они говорят, что ради этого стоит прилагать усилия и трудиться, чтобы был смысл и наслаждение, от того, что они могут выполнять действия на отдачу Творцу.

А если они видят, что у них нет этого ощущения, для них это является наказанием. Т.е. Творец отдаляет их, не желая их принимать в качестве служителей царя, потому что Творец видит в них людей недостойных. Поэтому Он не может дать им право войти в царский дворец, и они находятся вне царского дворца. И они понимают, почему им положено наказание — потому что они всё ещё погружены в любовь к себе.

Поэтому вся их работа в том, чтобы Творец помог им, чтобы смогли выйти из любви к себе. Получается, что, в общем, все вынуждены работать ради вознаграждения и наказания, как сказано выше, в чём нет разницы между одним и другим. Но дело в том, о каком вознаграждении и наказании идёт речь.

Поэтому когда человеку обещается вознаграждение и наказание, облачённые в эгоистические келим, нет такого сопротивления этому со стороны тела. Потому что в той мере, в которой он верит в вознаграждение и наказание, у него есть энергия, чтобы преодолеть чуждые мысли, приходящие к нему, которые не дают ему верить в вознаграждение и наказание.

А что касается тех, для кого вознаграждение и наказание облачены в отдающие келим, то их тело сопротивляется этому изо всех сил. Потому что тело говорит: «Если на самом деле я соглашусь на то, о чём ты говоришь, во что ты веришь, как в вознаграждение и наказание. И какое вознаграждение ты обещаешь мне, если я не буду сопротивляться выполнению Торы и заповедей? Вознаграждение будет в том, что Ты меня аннулируешь совершенно, чтобы у меня не было, т.е. у желания получать, никакого права. А ты хочешь, чтобы у тебя было вознаграждение как у царя Давида, как объясняли мудрецы сказанное Давидом: «И сердце моё умерло во мне»⁸, где «умерло» означает, что злое начало убито постом. Но если я поверю в твои слова, что ты получишь вознаграждение за выполнение Торы и заповедей, убив меня, получается, что вознаграждение, на которое ты надеешься, для меня на самом деле смерть, тогда, как же я смогу тебе помочь, если ты убьёшь меня?»

Поэтому у того, кто хочет, чтобы его вознаграждение и наказание были в отдающих келим, и если удостоится, то это будет его вознаграждением, — несомненно, этому его тело сопротивляется. Поэтому в этой работе начинаются падения и подъёмы. И это до такой степени, что человек приходит к решению, что этот путь — удостоиться отдающих келим, чтобы это было его наградой — эта работа не подходит ему, и он хочет сбежать с этого поля боя.

И в этой работе, когда он хочет, чтобы вознаграждение и наказание было в том, чтобы удостоиться отдающих келим, должно быть свойство скрытия лика, действующее на Управление, как сказано выше, иначе не будет никакой возможности у человека сделать что-то ради Творца.

Поэтому когда человек хочет принять на себя высшую малхут в период скрытия, тогда царство, малхут, называется «луной, которая получает свечение от солнца». Но в самой малхут не раскрывается никакого света на её собственное свойство, как сказано в книге Зоар: «У самой Малхут нет ничего, кроме того, что что даёт ей муж её»⁹.

Т.е. со стороны нижнего, со стороны того, кто принимает на себя бремя высшей малхут — он не ощущает никакого вкуса собственной важности. Собственной — означает, что он не желает никакого вкуса. И только если высший даёт, тогда нижний получает. Т.е. у неё самой нет ничего, а только то, что даёт ей муж — это есть у неё. Но со своей стороны она ничего не хочет.

Но человек согласен быть работником Творца без каких-то условий. Т.е. когда он ощущает важность, и когда он не ощущает никакой важности в работе. Потому что он говорит: «Если я хочу доставить удовольствие Творцу, то зачем мне обращать внимание на то, есть ли у меня удовольствие от моей работы. Я только должен верить, что Творец наслаждается от моей работы. И если я вижу, что работа, которую я выполняю — не от всего сердца, и у меня нет ощущения, что я выполняю заповеди Царя, потому что сейчас всё скрыто от меня, то, по-моему, — говорит человек, — нет никакой ценности в том, что я делаю. И как я могу сказать, что Творец наслаждается от такого действия, и если бы я верил, что Творец наслаждается от этого, то я несомненно так же ощущал бы наслаждение».

Ответ на это, как сказал мой отец и учитель, в том, что человек должен верить, что когда он выполняет какое-то действие, и хочет, чтобы Творец наслаждался тем, что он делает, то уже от этого есть наслаждение наверху. И не важно, какое это действие, а достаточно того, что человек желает. И даже, если человек видит, что это действие самое низкое, что не может быть большей низменности, чем это, т.е. человек идёт прямым путём.

Т.е. если человек не говорит, что его действие совершенно, и он не лжет и не обманывает себя. А он говорит, что действие, которое он выполняет, не может иметь больше недостатков. И это истина. Но человек верит верой мудрецов, которые велят нам верить в слова: «Высок Творец, но низкий видит [Его]»¹⁰. Поэтому он верит, что Творец наслаждается его действием.

И сказанным можно объяснить то, что мы спрашивали: на что указывает то, что «Моше видел трудность в [определении] новолуния: в какой мере должна быть видна [луна], чтобы её можно было освящать». Можно объяснить вышесказанное, что новолуние намекает на то, когда человек начинает принимать на себя бремя высшей малхут. А начало означает начало рождения человека. И вопрос в том, какова мера принятия высшей малхут, т.е. веры, которую человек принимает на себя.

В мере этой веры он выполняет действия. И новолунием называется то, когда ещё не всеми органами ощущается им вера в Творца. Но он уже хочет принять на себя царство, хотя тело несогласно на это, и он заставляет тело. Т.е. с одной стороны, он хочет верить в Творца и любить Его, а с другой стороны тело сопротивляется этому, и он ощущает его низменность.

Об этом человеке можно сказать, что он пребывает в состоянии скрытия лика. А те люди, у которых нет никакого отношения к вере в Творца, не пребывают в состоянии скрытия лика. Т.е. они не верят, что Творец скрыт от них, т.е. что Творец скрывает себя, чтобы не ощущали Его ради исправления творения.

Поэтому о них вообще не говорится. А начало разговора о работе — это тогда когда человек начинает принимать на себя высшую малхут. И на основе этой веры он выполняет Тору и заповеди. Тогда у него начинается разговор о новолунии. Т.е.: «В какой мере должна быть видна [луна], чтобы её можно было освящать». Т.е. при какой мере веры можно сказать, что у него уже есть святость, и будет возможность сказать, что Творец наслаждается его действиями, потому что его действия — святые (на отдачу). Даже если действия, которые он выполняет, насильственные, как сказано выше, что тело сопротивляется тому, что он хочет. Если так, то как можно сказать, что Творец наслаждается этими действиями, ведь «сердце его не с ним»¹¹.

Например, если человек даёт подарок товарищу. И товарищ знает, что хотя тот и дарит ему подарок, но это не от всего сердца, потому что ещё не любит его. Несомненно, человек не принял бы от него подарок. Но в реальности мы видим, что если кто-то приглашает товарища на трапезу, и гость знает, что это приглашение не от всего сердца, а вынужденное, разумеется, если гость знает это, то не принял бы это приглашение. А как человек может сказать о периоде скрытия, когда он выполняет действия вынужденно, что Творец принимает его работу и наслаждается этим?

Но, как сказано выше, мы должны верить верой мудрецов, которые говорят нам, что вся наша работа — неважно как мы работаем, если человек делает эту работу ради Творца, пусть даже самую незначительную, Творец наслаждается этим. И человек должен стараться быть в радости от того, что он может выполнять действия, пребывая в низменном состоянии.

И человек должен сказать себе, что он наслаждается от этой работы, что он весь выше разума. Но как подсказывает разум, эта работа не называется работой, т.е. чем-то важным, чем бы Творец мог наслаждаться. Но он верит верой мудрецов, которые сказали нам, что Творец — да наслаждается. И это — выше разума.

И этим можно объяснить, почему Моше видел трудность в определении новолуния: как может быть, что о такой работе в самом начале, в состоянии скрытия можно сказать, святая, и что Творец наслаждается этими действиями. И об этом сказано: «Моше видел трудность в [определении] новолуния. И Творец показал ему пальцем луну на небосводе, и сказал ему: «Такую увидишь — освящай»».

И мы спрашивали, т.е. Он показал на неё пальцем? И это, как сказал мой отец и учитель о сказанном мудрецами: «Сказал рабби Элазар, в будущем Творец сделает круг для праведников, и будет сидеть между ними, и каждый будет показывать [на Него] пальцем»¹².И он сказал: «Показывать пальцем», — это указание на свет хохма, который называется «зрение». Что означает, что все удостоятся раскрытия хохмы».

И согласно этому можно объяснить: «Творец указал Моше пальцем, и сказал — такую увидишь — освящай». Т.е. как сказано: «И показал ему пальцем луну на небосводе». Что означает, что новолуние видно на небосводе. Где небосвод означает разделяющий экран, как сказали мудрецы: ««И сделал Творец небосвод, и он будет отделять воды от вод»¹³, и нижние воды плакали, говоря: «Мы хотим быть перед Царём»»¹⁴.

Когда луна находится на небосводе во время новолуния, Он пребывает в скрытии лика. И сказал Творец: «При такой величине, когда увидишь во время новолуния, такую увидишь, и освящай. И хотя она на самом дне низости, целиком выше разума, потому что все его действия всё ещё по принуждению, как сказано в примере, и, всё равно, если они относят эту работу к имени Моему, Я наслаждаюсь этим, как будто бы указывал пальцем».

Как в вышеприведенных словах мудрецов: «В будущем Творец сделает круг для праведников, и будет сидеть между ними, и каждый будет показывать [на Него] пальцем». Т.е. Я наслаждаюсь этим, как будто бы они уже удостоились свойства хохмы. Поэтому если человек укрепляется в этом, и верит верой мудрецов, он может подняться вверх. Потому что он говорит Творцу: «Я хочу принизить себя без условий, и Ты не обязан давать мне вкус в работе».

Означает, что человек говорит Творцу: «Если Ты видишь, что я наслаждаюсь, то я могу работать ради отдачи, чтобы и Ты наслаждался, иначе я не могу работать ради отдачи». Получается, что он предписывает Творцу, как Ему вести себя с ним. Т.е. согласно разуму человека. И об этом надо сказать, что Творец говорит: «Ибо не Мои мысли ваши мысли»¹⁵.

Но когда человек говорит: «Мне не важно, насколько я могу оценить важность выполнения Торы и заповедей, что я получу от этого большое вдохновение до такой степени, что тело склонится перед Творцом, и будет всё делать с любовью и радостью. А вижу в этом то, что я могу выполнять работу на отдачу только вынужденно, получается, что у меня ещё нет разума, понять и оценить, Кому я служу. Т.е. что я почувствую, что я служу великому царю. Если так, то как я могу сказать, что я работаю на отдачу, ведь у меня есть чуждые мысли против работы Творца, до такой степени, что я всё вынужден делать насильно». Но он верит верой мудрецов.

Ответом на это, как сказано выше, является сказанное Творцом: «Такую увидишь — и освящай». Т.е. он пока ещё не видит всю меру важности луны, которая указывает на высшую малхут. И на луну Творец указывает пальцем на небосводе, что является скрытием относительно нижних, как сказано выше в объяснении: «И создал Творец небосвод и отделил воды, которые под небосводом»¹⁶.

Т.е. нижние не могут смотреть наверх, потому что есть небосвод, который скрывает и отделяет нижних. И это был ответ Творца Моше, который затруднялся определить размер, который необходимо увидеть, чтобы освящать. Т.е. когда он может сказать: «Это — святое. И святость поднимается наверх. И я принимаю это как святость».

И указал ему пальцем. Т.е. как сказано выше: «Такую увидишь, и освящай». Т.е. как луна на небосводе пребывает в скрытии, и человек освящает это и говорит: «Насколько у меня есть зацепка в духовном, я принимаю это с любовью, хотя эта работа вынужденная, но и это важно, что у меня есть немного веры в Творца когда я всё равно могу заставить себя, и насильно что-то делать, чтобы доставить наслаждение Творцу. И это — малость, которая есть у меня. И человек должен сказать: «Пусть это будет важным в моих глазах, как будто указал мне пальцем».

И об этом сказано: «Исраэль считают [календарь] по луне, а народы мира — по солнцу». И мы спрашивали: чему это нас учит в работе? И можно объяснить вышесказанное: человек — это маленький мир, состоящий из Исраэля и народов мира. Исраэль считают [календарь] по луне, а народы мира — по солнцу. А важное — это то, что сосчитано.

У «народов мира», что в человеке — это когда ему светит работа Творца, как солнце. И как солнце называется день, как сказано мудрецами: «Если предмет ясен тебе, как день (букв. как свет)»¹⁷, т.е. как свет, который светит. Т.е. если вопрос работы светит во всём его теле, то в это время он может работать и заниматься Торой и заповедями. Но если оно не светит ему во всём теле, он не может совершать святую работу. Это свойство называется «народами мира», которые работают только по солнцу, т.е. именно тогда когда им светит, а преодолевать и действовать принудительно они не способны.

Но Исраэль, что в человеке, считают по луне. Т.е. они освящают свою работу во время рождения луны, когда ещё не видят, что она должна получить свет солнца, а как сказано: «Такую увидишь — и освящай».

Чтобы не ждал, пока ему засияет какой-то свет и пробуждение свыше, тогда он начнёт работать, а насколько есть у него зацепка за духовное, он благодарит Творца. Это называется свойством Исраэль, и именно благодаря этому человек удостаивается восхождения по ступеням святости, как было сказано, в награду за то, что «и скрыл Моше лицо своё, ибо страшился взглянуть»¹⁸, он удостоился: «И образ Творца видит он»¹⁹»²⁰. Т.е. что именно благодаря тому, что человек принял бы на себя святую работу без условий, тогда человек удостоится достичь цели творения, что является Его желанием насладить Свои творения.

Подобно этому, как мы видим, приводится в книге Зоаре: «В этом чертоге находятся все те, кто перенёс страдания и болезни в этом мире с тем, чтобы исправиться в полном возвращении. И они благодарили и восславляли каждый день Господина своего и никогда не прекращали своей молитвы. Объяснение. Человеку, беспокоящемуся о том, чтобы исправить себя перед Творцом, свойственно видеть себя полным недостатков, поэтому молитва его всегда направлена на восполнение его недостатков. Но он не может благодарить и восхвалять Творца, т.к. ему кажется, что ему не за что благодарить и восхвалять. И также с другой стороны, если он укрепляется в том, чтобы благодарить и восхвалять Творца за меру блага Его, увеличивающуюся по отношению к нему непрестанно, с каждым днём, то несомненно, что он чувствует удовлетворение в своём состоянии и снова больше не может так молиться и негодовать перед Господином своим на свои недостатки»²¹. В книге Зоаре сказано, что «достоинство этих праведников заключалось в том, что они были совершенны с 2-х этих сторон… поэтому удостоились войти в чертог ход Эденского сада».

Отсюда следует, что человек должен идти в 2-х линиях, хотя они противоречат друг другу, ведь именно благодаря этому мы удостоимся входа в Царский чертог.