РАБАШ

Что такое подготовка к получению Торы (1)

Статья 18, 1987 г.

Писание говорит: «И сошёл Творец на гору Синай, на вершину горы»¹. А о народе Писание говорит: «И встали они у подножия горы»².

И надо понять, почему о Творце сказано: «И сошёл» — что означает спуск, принижение. Ведь это было во время дарования Торы. Почему для Творца это называется спуском? Ведь тогда было время радости.

Мудрецы объяснили фразу: «И встали они» — т.е. «Творец перевернул над ними гору, как лохань»³ и сказал: «Если вы примете Тору — хорошо, а если нет — там будет место вашего погребения»⁴. И в Тосафот⁵ ставится вопрос: «Перевернул над ними гору, как лохань» — хотя до этого они уже исполнили «сделаем и услышим». Есть много объяснений этого вопроса. Но также надо понять, что такое «перевернул над ними гору, как лохань» в духовной работе.

Чтобы это понять, надо помнить известный закон: нет света без кли — т.е. не может быть наполнения без хисарона. Т.е. невозможно наслаждаться чем-то, если нет страстного стремления к этому. А страстное стремление к чему-то называется подготовкой — т.е. потребностью. А потребность в предмете определяет стремление. А величина наслаждения измеряется величиной стремления.

Это значит, что к получению Торы должна быть подготовка. Иначе невозможна радость Торы. Т.е. они должны были приготовить потребность в получении Торы, а потребность ведёт к стремлению, как сказано выше. И в мере стремления можно наслаждаться Торой. Но надо знать, в чём именно заключается потребность в получении Торы.

Наши мудрецы сказали⁶: «Создал Творец злое начало и создал Тору в приправу ему». РАШИ объясняет: «"Создал Тору в приправу ему" — т.к. она отменяет преступные мысли, согласно известному выражению⁷: "Если обидел тебя этот негодяй, тащи его в дом учения"». А в трактате Кидушин сказано: «Сказал Творец Исраэлю: Я создал злое начало и создал Тору в приправу к нему, и если вы занимаетесь Торой, не отдадут вас в его руки. Как сказано: "Если будешь делать добро, простится тебе"⁸, а если вы не занимаетесь Торой, отдадут вас в его руки, как сказано: "При входе грех лежит"⁹»¹⁰.

Из сказанного мы видим, что Тора — это исправление, позволяющее выйти из-под власти злого начала. Т.е. тот, кто чувствует, что у него есть злое начало, т.е. чувствует, что злое начало со всеми советами, которые оно даёт человеку, чтобы ему было хорошо в жизни, и он наслаждался бы ею, его намерение — вредить человеку. Т.е. оно мешает прийти к настоящему добру, называемому слиянием с Творцом. Поэтому человек говорит о нём, что это начало [т.е. желание] — злое, а не доброе.

Но человеку очень тяжело так сказать о нём. Т.е. из того, что это желание даёт ему понять, что ему стоит заботиться о том, как наслаждаться жизнью, чтобы он чувствовал наслаждение от совершаемых им действий, т.е. чтобы все действия его были бы только ради собственной выгоды, и оно даёт ему понять, чтобы человек знал общее правило, что все советы, которые оно даёт ему, все они только с одной мыслью — ради собственной выгоды. И даже когда иногда оно говорит ему сделать что-то для ближнего, это не просто так, а всё просчитано заранее, что из этого действия впоследствии получится собственная выгода. А же человек может сказать о нём, что это злое начало, если оно говорит ему, чтоб он верил ему, что у него нет никакого другого намерения, кроме его собственного блага?

Поэтому у человека есть большая работа, как почувствовать, что его желание получать — это зло в такой мере, чтобы человек абсолютно ясно знал, что у него нет большего врага в мире, чем его собственный получатель. Царь Шломо называл его «врагом»: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом»¹¹. И очень тяжело человеку решить раз и навсегда, что оно — зло и желает только не дать человеку идти путём добра, который прямо противоположен пути получающего, ведь путь истины — только отдавать, а получающий желает только получать. И т.е. в этом выбор человека — решить, называется ли оно добрым или злым.

Об этом сказали наши мудрецы¹²: «Как объясняет рабби Ханина бар Папа: Ангел, отвечающий за беременность, называется "Ночь". Берёт он каплю [семени], представляет её пред Творцом, и говорит: "Властелин мира! Эта капля — что будет с ней? Сильный или слабый? Умный или глупый? Богатый или бедный?" — Но грешник или праведник, не говорит»¹³ — это предоставлено на выбор человека.

И надо объяснить, что выбор — имеется в виду определить и решить, и дать имя получающему в человеке: действительно ли это доброе начало, ведь оно заботится о благе самого человека, не отвлекая его ни на миг на заботу о благе других, поэтому стоит слушаться его, ибо только оно заботится о собственной выгоде, т.е. чтобы ему было хорошо, и как бы то ни было следует верить ему, не отклоняясь вправо или влево, и исполнять все его приказы, не меняя, не дай Бог, его указаний.

Но кроме того, есть и противоположное мнение, что оно действительно зло — из-за того, что слушаясь его и занимаясь любовью к себе, [люди] отдаляются от Творца из-за различия по свойствам. Но в любом случае на человека действует свойство суда, возникшего для исправления сокращения, которое произошло на свет «добра Своим творениям», из-за этого имя Творца «Добрый, несущий добро» не может раскрыться в месте пребывания эгоистической любви. Поэтому человек обязан определить и решить раз и навсегда, что эгоистическая любовь есть зло и настоящий губитель человека.

Но возникает вопрос, откуда человек может получить силы, чтобы у него была способность сделать выбор и сказать о получающем, что это настолько большое зло, что он скажет, что начиная с сегодняшнего дня он больше не будет его слушаться.

И на самом деле, для этого тоже нужна помощь Творца — чтобы Он показал человеку истину, что получатель для себя — это зло и настоящий враг человека. А когда человек приходит к такому ощущению, он уже гарантирован, что не впадёт в грех, и с него снимаются все скрытия и наказания, поскольку если известно, что это ангел смерти, всякий без сомнения бежит от смерти. Тогда наступает время раскрытия блага и наслаждения, заложенных в цели творения, тогда человек приходит к постижению Творца, называемого «Добрый, несущий добро».

Из сказанного следует объяснить стих (Ноах, 4-й): «И сказал Творец в сердце Своём: Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь желание сердца человеческого зло с юности его»¹⁴. И РАМБАН объясняет, что значит «в сердце Своём»: «Он не раскрыл это пророку [Ноаху] в то время»¹⁵, — а Ибн Эзра добавляет: «А потом он раскрыл тайну Свою Ноаху»¹⁶.

И трудно понять этот стих. Разве Творец только сейчас увидел, что «желание сердца человеческого зло с юности его», а до этого, не дай Бог, Он не знал?

И в отношении духовной работы следует объяснить, что Творец раскрыл сейчас — т.е. после большой работы, которую человек вложил, пробудившись к тому, чтобы прийти к истине, т.е. чтобы действительно познать, для какой надобности рожден человек и к какой цели он должен прийти, — в этот момент Творец раскрыл ему, что «желание сердца человека (т.е. получатель) зло с юности его». Т.е. нельзя сказать, что сейчас он видит, что желание стало злым. А оно злое с юности его. Но раньше человек ещё не мог решить, что оно по-настоящему зло, поэтому он находился в состоянии подъёмов и падений — т.е. иногда он слушался своего желания и говорил: начиная с сегодняшнего дня я буду знать, что это враг мой, и всё, что он советует мне сделать, — это только мне во зло.

Но потом акции злого начала снова возрастают, и человек снова слушается его и работает для него сердцем и душой. И так по кругу. И он чувствует себя, что он как «пёс, возвращающийся к блевотине своей»¹⁷ — т.е. то, что он уже решил, что не подходит ему слушаться его, из-за того, что всё питание, которое даёт ему злое начало, — это питание, которое годно в пищу животным, но не человеку, и вдруг он снова возвращается к пище животных, забывая обо всех решениях и мнениях, которые были у него до этого. А потом, когда он раскаивается, он видит, что у него нет другого варианта, кроме как если Творец даст ему понять, что это начало называется злым, и оно действительно злое. Тогда, после того как Творец дал ему это знание, он уже не возвращается к старому, а просит у Творца, чтобы Он дал ему силы всякий раз преодолевать его — когда злое начало хочет сорвать его продвижение, чтобы у него были силы одолеть его.

Из сказанного получается, что Творец должен дать ему как кли, так и свет, т.е. как знание, что его желание — злое, и существует необходимость выйти из-под его власти, и исправление для этого — Тора, как сказано выше: «Я создал злое начало, создал Тору в приправу»¹⁸. Т.е. потребность в Торе дал ему Творец, и Тору тоже дал ему Творец, и это называется, что «Творец даёт ему как свет, так и кли».

Теперь можно объяснить упомянутый выше стих: «И сказал Творец в сердце Своём»¹⁹. И объяснили комментаторы, что Он не раскрыл это пророку, и это называется «в сердце Своём». И потом Он раскрыл Свою тайну. И в чём она заключается? «Что желание сердца человеческого зло с юности его»²⁰.

Согласно вышесказанному, порядок таков: сначала человек должен смотреть собственными силами, сделать выбор и решить, что название того желания, которое у него в сердце, — «зло». А затем он видит, что он не в силах прийти к окончательному решению, что он не будет [больше] менять своих речей, говоря потом, что желание — это на самом деле хорошо и стоит прислушаться к нему, а потом всё сначала. И это время называется, что Творец говорит «в сердце Своём», «что желание сердца человеческого зло с юности его», но человеку, занимающемуся выбором, Творец ещё не раскрыл эту тайну — что начало [т.е. желание] называется «злым», потому что — это зло. И это, чтобы у человека было место для работы, чтобы совершить выбор и установить, что это — зло. Но потом, когда человек видит, что он не может сказать, что это абсолютное зло, а всякий раз меняет своё решение, приходит состояние, когда он кричит к Творцу: «Дай мне помощь!». И это, как говорит Ибн Эзра: «А потом Он раскрыл тайну Свою Ноаху», — т.е. свойство Ноаха называется «работающий на Творца», т.е. когда Творец раскрывает человеку, что «желание сердца человеческого зло с юности его», — и это не новость, что злое начало есть зло, но Я не говорил тебе [этого], но сейчас, когда Я раскрываю тебе эту тайну, что желание сердца человеческого зло, ты уже можешь быть уверен, что уже не будешь слушаться его, т.к. Я Сам раскрыл тебе это. И, как бы то ни было, «не буду более проклинать»²¹ — потому что не будет больше необходимости в наказаниях, поскольку всё уже будет в порядке, как Он говорит: «И не буду более вновь поражать всё живое, как Я делал»²².

Имеется в виду, что до того, как Творец раскрыл человеку, что желание сердца человека — зло, должны были быть подъёмы и падения, т.е. когда ты начал работать, у тебя была жизненная сила, но чтобы идти правильным путём, ты должен поразить всё живое, т.е. Я взял у тебя жизненную силу, которая была в твоей работе, и оттуда ты вновь опустился в состояние низости, из-за того, что в тебе есть зло, т.е. злое начало, тогда может исполниться: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу»²³. Но до того, как у него есть это злое начало, он [не] чувствует необходимости в Торе, поэтому только после того как Творец раскрыл ему, что желание сердца человека — зло, может произойти «дарование Торы», ведь нет света без келим, и только в то место, где есть потребность, можно дать человеку то, что ему необходимо.

Но и то, что Творец раскроет ему, что желание сердца человека — зло, тоже называется светом, т.е. наполнением, и нет наполнения без хисарона. Поэтому человек не может удостоиться того, чтобы Творец раскрыл ему зло до того, как у него будет потребность в этом. Ведь существует закон: человек не совершает действия без необходимости. Тем более Творец.

Учитывая это, откуда же человек может получить потребность, чтобы Творец раскрыл ему эту тайну? Поэтому человек должен начать работать и познать, что его получающий — это его зло, и ему нужно убежать от его власти, и чем бы он ни занимался: Торой, молитвой или заповедями — он должен стараться, чтобы все эти действия привели его к осознанию зла. А когда он чувствует, что это зло, и хочет делать действия по отдаче, он начинает получать жизненную силу. А когда он падает со своего уровня, его жизненная сила пропадает. И это делает Творец — чтобы человек упал со своей ступени, ведь он ещё не видит истинного зла, которое у него есть. Но благодаря падениям, происходящим с ним всякий раз, он просит у Творца раз и навсегда открыть ему, что желание получать — это зло, и чтобы он не устремлялся за ним.

Т.е. падения, которые у него есть, исходят от Творца, как сказано: «И не буду более вновь поражать всё живое» — чтобы человек не получал от Творца жизненные силы, заключённые в Торе и работе, а оставался бы без всякой жизни в святости. Ведь человек уже смирился с необходимостью, чтобы Творец помог ему навсегда осознать зло, чтобы он больше не возвращался к стремлению слушаться зло, ведь он пришёл к потребности, чтобы Творец помог ему, поскольку сейчас он видит, что нет никакой возможности собственными силами достичь, чтобы желание сердца его снова стало бы ему мило и он захотел бы слушаться его. Но всякий раз он берётся за старое, и нет этому конца и края. Поэтому он сейчас нуждается в Творце, чтобы Он помог ему познать, что желание его — это его зло и причина, не дающая ему прийти к благу и наслаждению, которое Творец создал для творений.

И по этой причине у человека есть множество падений. Ведь благодаря этому у него образуется желание стремиться к тому, чтобы Творец помог ему почувствовать, что «желание сердца человеческого зло с юности его»²⁴.

Отсюда поймём наш вопрос: что такое подготовка к получению Торы. Ответ: злое начало. Ведь когда человек знает, что у него есть зло (а это после того, как Творец сообщил ему), у него рождается новая потребность — как победить его. А это может произойти только с помощью Торы, как сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу»²⁵. И это подготовка к получению Торы. Т.е. потребность в Торе называется подготовкой к получению Торы.

Отсюда поймём наш вопрос: что означают слова: «И сошёл Творец на гору Синай, на вершину горы»²⁶?

Что такое «вершина горы», и как можно сказать тут «нисхождение» говоря о Творце? Известно, что духовное получает название в зависимости от [производимого] действия. Как сказано о Маноахе и ангеле, который сказал: «Зачем ты спрашиваешь об имени моём?»²⁷ — оно зависит от действия. Например, ангел, который будет исцелять называется ангел Рафаэль²⁸… И также Творец когда посылает человеку излечение, Он называется «Исцеляющий больных». Учитывая это, когда Творец должен раскрыть человеку, что «желание сердца человека зло с юности его», это называется, что Творец раскрывает человеку, в каком низком состоянии он рождается, как сказано «зло с юности», т.е. со дня рождения. Творец называется по имени действия, когда Он показывает человеку, состояние его падения, и это называется: «И сошёл Творец на гору Синай».

Мы видим тут в Писании 2 выражения:

1. О Творце сказано: «И сошёл Творец на гору Синай, на вершину горы».
2. А о народе сказано: «И стали они у подножия горы»²⁹. И нужно понять, что такое «гора». Слово «гора» (ивр.: «hар») происходит от слова «сомнения» (ивр.: «hирhурим»), и это разум человека, а находящееся в разуме и называемое потенциальным может впоследствии распространиться в самом настоящем действии поэтому можно объяснить: «И сошёл Творец на гору Синай, на вершину горы» — это мысль и разум человека. Т.е. Творец известил весь народ, чтобы знали они, что «желание сердца человека зло с юности его», а после того как Творец сообщил им об этом в потенциале, т.е. на вершине горы, затем то, что было в потенциале, распространяется в действии.

Поэтому народ приходит к практическому ощущению, и все ощутили сейчас потребность в Торе, как сказано выше: «Я создал злое начало и создал Тору в приправу»³⁰, — и сказали: «Сейчас!», — благодаря практическому ощущению, что они вынуждены принять Тору, т.е. выбора нет, потому что они видели, что если примут Тору, будет у них благо и наслаждения; «а если нет — здесь будет погребение ваше»³¹. Т.е. если мы останемся в том состоянии, в котором мы находимся здесь, наша жизнь не будет жизнью, а это будет нашим погребением.

И отсюда следует объяснить: «И сошёл Творец … на вершину горы», — т.е. что, после того как Творец сообщил им на этой горе, т.е. в разуме, что зло — это желание сердца человека, и это уже утвердилось в головах их, т.е. в их мысли и разуме, это сразу же подействовало в потенциале, как сказано: «И стали они у подножия горы» — т.е. на них уже подействовало падение, произошедшее на горе, и они встали у подножия горы, т.е. над ними уже властвовало вышеупомянутое падение.

Согласно этому т.е. «перевернул над ними гору, как лохань»³² означает падение и знание, которое они получили на горе, т.е. над ними билась мысль, что сейчас нужно получить Тору, потому что именно эта гора, т.е. упомянутое падение, вызывает в них потребность в получении Торы, для того чтобы получить возможность преодолеть зло в своём сердце.

А объяснение слов «перевернул над ними» следующее. Какова причина того, что сейчас они обязаны получить Тору и у них нет другого выбора? Ответ: гора — т.е. знание, которое они получили в мысли и в разуме, что они находятся в состоянии падения из-за того, что в их сердце живёт зло, подобно лохани. Имеется в виду, что это по принуждению³³, и у них нет выбора.

Из этого можно спросить, т.е. благодаря чуду, произошедшему в Пурим, как объяснили мудрецы, «евреи установили и приняли на себя»³⁴.

Т.е. до этого момента — насильно, а начиная с него — по желанию³⁵. Как сказано: «Сказал Раба: несмотря на это, поколение приняло Тору во времена Ахашвероша», — как сказано «установили и приняли на себя евреи». И РАШИ объясняет: «Из любви к чуду, которое произошло с ними»³⁶.

И это можно объяснить, как сказано в Предисловие к ТЭС³⁷, что есть любовь, зависимая от чего-то, когда из-за наслаждения, которое он ощущает в Торе и заповедях, он исполняет их. А есть более высокий уровень, называемый «любовь, которая ни от чего не зависит» — но в силу чуда они приняли на себя исполнение Торы и заповедей без чего бы то ни было.