РАБАШ

Пурим, когда заповедано «ад де-ло яда»

Статья 11, 1987 г.

Наши мудрецы сказали¹: «Обязан человек напиться в Пурим, пока не перестанет отличать [«ад де-ло яда»²] «Проклят Аман» от «Благословен Мордехай»». Но невозможно прийти к свойству «ад де-ло яда» до того, как человек находился в свойстве «яда» (отличать). А после этого можно сказать, что нужно прийти к большей ступени, называемой «де-ло яда» (не отличать). И это без сомнения бо́льшая ступень, чем свойство «яда». Ведь это мы можем исполнить только в Пурим, а не весь год, как сказали наши мудрецы: «Обязан человек», — а не весь год, поэтому надо понять, что такое «яда» и «ло яда».

А кроме этого надо понять указанную в Торе обязанность читать недельную главу «Захор»³. Маген Авраам⁴ пишет⁵: «Как мне кажется, чтобы упорядочить существующий обычай, потому что разве в Торе сказано, чтобы читали именно в эту субботу, — но мудрецы установили в эту субботу, поскольку многие приходят в синагогу и перед Пуримом, чтобы связать дела Амалека с делами Амана».

Иначе говоря, правило «помни, что сделал тебе Амалек»⁶ действует всегда, но было установлено читать его в субботу перед Пуримом, чтобы сблизить действия Амалека с действиями Амана. Но чему эта причина (близость главы «Захор» к Пуриму) учит нас в духовной работе?

Чтобы понять всё вышесказанное, нужно сначала понять цель творения — и тогда мы узнаем, что такое «отличать (яда) "Проклят Аман" от "Благословен Мордехай"» и что такое «не отличать (ло яда) "Проклят Аман" от "Благословен Мордехай"».

Известно, что цель творения — нести добро Своим творениям. А в благе, которое даёт Творец, должно быть совершенство, т.е. чтобы во время получения блага [творения] не ощущали дискомфорта. А причина этого — в том, что есть правило: любая ветвь желает быть подобной своему корню. А поскольку корень творений — желание Творца давать творениям, то это приводит к тому, что когда творения получают от Него, они ощущают стыд, т.к. это противоположно корню.

Поэтому произошло исправление — «сокращение и скрытие» изначального получающего кли, которое было создано получающим ради получения. Т.е. от исправления через сокращение на это кли уже распространяется власть: высшее благо не входит в кли, называемое «желание получать». И келим этого вида остались в состоянии, называемом «пустое пространство без света». И оно осталось во тьме.

И на это кли, называемое «получение», творения должны построить намерение на отдачу. Т.е. хотя есть желание и огромное стремление получить благо, но если человек не уверен в себе, что его получение от Творца будет из-за заповеди, т.е. из-за того, что Творец хочет давать (ведь Его желание — творить добро Своим творениям), то он готов отказаться от этого наслаждения. А он хочет получать удовольствие и наслаждение только из-за цели творения.

Отсюда поймём разницу между «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Путь праведника Мордехая — работать ради отдачи Творцу, что называется свойством «отдачи». И этим путём можно прийти к уровню совершенства когда он приходит к ступени, где уже может сказать Творцу: «Я хочу, чтобы Ты дал мне благо и наслаждение, потому что я хочу исполнить Твоё желание дать творениям благо и наслаждение; и сейчас я готов получить их, поскольку сам знаю, что желаю этого не из эгоистической любви, а только из отдачи».

И теперь, если намерение — на отдачу, то получение царского подарка совершенно. Т.е. в нём нет элемента стыда, поскольку получение основано на желании человека помочь Творцу в раскрытии цели творения, чтобы все узнали, что цель творения — нести добро Своим созданиям.

А поскольку наши мудрецы сказали⁷: «Исполнивший одну заповедь счастлив, что склонил себя и весь мир на чашу заслуг», — а он находится в состоянии, когда заботится не о любви к себе, а о благе ближнего, то своим желанием получить от Творца благо и наслаждение он хочет исполнить заповедь любви к ближнему и относительно Творца, и относительно товарища.

Об этом сказано⁸: «"И сказать Циону: Ты народ Мой ("ами ата")"⁹ … "Ами ата" — читай не "ами ата" с עַ (буква "айн", огласованная патахом — звук "а"), а "ими ата" (со Мной ты), с עִ (буква "айн", огласованная хириком — звук "и"), что означает "быть Моим партнёром". … Счастливы вкладывающие свой труд в Тору».

И хотя там обсуждаются отношения с Творцом, но толкование насчёт партнёра можно применить и в отношениях с товарищем. Ведь из этого потом следует, что и весь мир склонится на чашу заслуг. Получается, что он сделал доброе дело в отношении товарища тем, что способствовал тому, что весь мир придёт к получению блага и наслаждения, заключённого в цели творения.

Т.е. он стал партнёром Творца тем, что оказал помощь в том, чтобы впоследствии все приняли цель творения. Т.е. он стал партнёром Творца, как сказано: «Я начал творение»¹⁰ — желанием дать благо и наслаждение, а Исраэль стараются, чтобы эта цель осуществилась, делая келим способными получать высшее благо без всякого вреда, называемого «хлеб стыда».

Но даже во время получения блага и наслаждения не прекратят слияния, называемого «подобие по форме». Ибо это было причиной сокращения. И это называется, что он знает путь Мордехая — путь, несущий благословение всему миру, как сказано выше: «Удостоился — склонил себя и весь мир на чашу заслуг». И это называется: «Благословен Мордехай».

А путь Амана — не смотреть на исправление сокращением, которое произошло на получающие келим. А он говорит: «Творец создал мир, чтобы нести добро Своим творениям, а мы видим, что в нашей природе есть желание получать наслаждение и удовольствие. А чего ради Творец создал это желание? Чтобы им не пользоваться? Неужели Он велел не пользоваться им, а испытывать из-за него страдания и мучения?».

Т.е. это противоположный путь. Говорят, что Он создал мир, чтобы нести добро Своим творениям. А из того, что Мордехай-праведник говорит, что нельзя пользоваться этим желанием, получается, что Творец создал мир, чтобы нести зло Своим творениям. Без сомнения, было бы лучше вообще не создавать это желание, чем создать его, а потом велеть не пользоваться им, а подвергать себя мучениям и оставаться ненаполненными наслаждением.

Поэтому как можно согласиться на путь Мордехая и сказать, что нельзя пользоваться сосудами (келим), желающими наслаждаться? Ведь это истинное кли, созданное Творцом! Это признаёт и Мордехай — т.е. что Творец создал в мире желание получать наслаждение и удовольствие. Поэтому Аман утверждает, что путь Мордехая — это не истинный путь.

А главное — что на его пути у него много сторонников, и весь мир говорит, что истинный путь в мире — как говорит Аман. Как сказано¹¹: «И все служители царские у царских ворот становились на колени и падали ниц пред Аманом, ибо так повелел о нём царь»¹². Имеется в виду, что Аман дал им понять, что так повелел царь. Объяснение: Аман утверждал, что поскольку Царь, т.е. Творец, создал желание получать, он без сомнения желает, чтобы мы получали и наслаждались. И все царские служители становились на колени, т.е. подчинялись мнению Амана, поскольку он выступал с утверждением, что не пользоваться желанием получать (как говорил Мордехай) — это неверно, ведь Творец создал его не просто так, а чтобы им пользовались. Но Мордехай сказал: «Нет!» (как сказано: «Мордехай не становился на колени и не падал ниц»¹³). Как сказано: «И говорили Мордехаю служители царские у царских ворот: "Почему ты преступаешь повеление царское?"»¹⁴.

А мой господин, отец и учитель сказал об этом, что т.е. служители царские говорили Мордехаю: но ведь Аман говорит нам, что то, что он идёт своим путём, а не путём Мордехая, — это потому что это истинный путь. Т.е. они спрашивали Мордехая: «Почему ты преступаешь повеление царское?» Имеется в виду Творец, потому что Аман говорил, что так повелел о нём Царь, т.е. Царь всех царей.

Объяснение: поскольку желание получать и желать из любви к себе — это Царь царей создал в творениях такую силу, — то весь мир поддерживает мнение и рассуждение Амана. И мнение Амана написано в Торе. Как сказали наши мудрецы¹⁵: «Где в Торе упомянут Аман? "Не от¹⁶ дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты ел?"»¹⁷ А вопрос греха Древа Познания выясняется в Предисловии к «Паним меирот».

Бааль Сулам объясняет там (п. 18), что Адам Ришон был совершенно отделён от Ситры Ахры: «И уже выяснилось, что в строении Адама Ришона совершенно не было формы гадлута получения, которая происходит от пустого пространства, а он целиком происходил от системы святости, которая вся — на отдачу. И как сказано в книге Зоар (гл. Кдошим): «У Адама Ришона ничего не было от этого мира». Поэтому ему было запрещено Древо Познания: и его корень, и вся система святости, которые отделены от Ситры Ахры из-за их отличия по форме». Получается, что дела Амана — это ввести использование большого желания получать ради получения, потому что в этом и состоял весь совет змея.

А ещё там сказано, что змей сказал [Хаве]: «Творец ел с этого дерева и сотворил мир. Т.е. Он смотрел на это в смысле "конец действия в изначальном замысле", поэтому сотворил мир»¹⁸. Это и был совет змея, что есть с Древа Познания заповедано Творцом.

Но почему же Творец заповедовал Адаму Ришону не есть? На это змей привёл Адаму и Хаве красивое объяснение, где главное — тем, что он советует им поесть с Древа Познания, он хочет исполнить волю Творца. Об этом и говорится в Книге Эстер: «Все служители царские у царских ворот становились на колени и падали ниц пред Аманом»¹⁹. И это потому что «так повелел о нём царь»²⁰.

Отсюда поймём, что значит «Проклят Аман», и объяснение, что путь Амана — это проклятый путь, т.е. путь проклятия. Сказано: «Сказал Творец Всесильный змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом²¹ … Жене сказал Он: Премного умножу муку твою²². … А человеку [Адаму] сказал Он: …и ел от дерева, … проклята земля из-за тебя²³».

Из сказанного мы понимаем, что человек должен прийти к уровню «яда́» (различения). Т.е. в чём великая разница между «Проклят Аман» и «Благословен Мордехай», являющаяся разницей между жизнью и смертью? Ведь путь Мордехая несёт жизнь, и [идущие им] удостаиваются слияния с Источником жизни. А путь Амана несёт в мир проклятие, ибо всю смерть в мире вызвало: «Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть…»²⁴.

И об этом говорит Писание: «Проклята». И так происходит до Гмар Тикуна, т.е. нужно остерегаться, чтобы не впасть в путь Амана. А в Гмар Тикуне всё желание получать уже будет исправлено ради отдачи, ибо тогда «Уничтожит Он смерть навеки»²⁵. И как говорит книга Зоар: «В Гмар Тикуне Сам[аэль] станет святым ангелом»²⁶.

Отсюда поймём сближение [Пурима] с «искоренением Амалека», когда читают: «Помни, что сделал тебе Амалек»²⁷. Потому что только когда мы знаем, к чему привёл нас Амалек, т.е. к смерти, вызванной им в мире, т.е. своей властью — чтобы не идти путями отдачи, чтобы слиться с Источником жизни, стараются стереть его с лица земли. А если человек ещё не дошёл до уровня «знания, что сделал нам Аман и Амалек», он не стремится стереть его.

Т.е. именно когда человек дошёл до ступени «яда (отличать) "Проклят Аман" и "Благословен Мордехай"», можно стереть Амалека. Поэтому перед Пуримом, когда наступает время дойти до уровня «ад де-ло яда», нужно прийти к уровню «яда». И только тогда можно стереть Амалека. Т.е. когда человек хочет исполнить [указание] «сотри память об Амалеке»²⁸, — это признак того, что он уже удостоился свойства «яда́». Иначе человек не в состоянии прийти к стиранию Амалека, а он погружён в клипу Амалека и не желает исполнять [указание] «сотри память об Амалеке».

А теперь выясним, что означает сказанное мудрецами: «Обязан человек напиться в Пурим, пока не перестанет отличать [«ад де-ло яда»] «Проклят Аман" от "Благословен Мордехай"»²⁹. И мы спросили: в чём величие этого, что только в Пурим можно сделать такое, т.е. «ад де-ло яда». Великий АРИ говорит³⁰: «Поэтому в далёком будущем³¹ все праздники будут отменены, кроме книги Эстер. И причина этого в том, что никогда не было такого великого чуда, ни в субботы и ни в праздники, чтобы проявилось такое свечение, даже после исторжения мохин из нуквы, как только в дни Пурима, и в этом смысле у Пурима есть большое преимущество перед всеми другими днями, даже перед субботами и праздниками».

А в комментарии «Ор Пними» [Бааль Сулам] объясняет, что до Гмар Тикуна невозможно исправить все те искры и келим, которые были разбиты, а можно выяснить только 288 искр из 320, так чтобы они вошли в святость. И это тоже будет выясняться постепенно. И остаётся 32 искры из всего множества искр, которые запрещено выяснять. И это называется «каменное сердце³²» (лев а-эвен). И только благодаря выяснению 288 искр, когда они выяснятся окончательно, автоматически исправится также и «лев а-эвен», что называется: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти³³. Тогда исчезнет смерть навеки, ибо всё зло исправится на добро, тогда тьма будет светить как свет».

И поскольку эти света Пурима относятся к состоянию Гмар Тикуна, ибо только благодаря чуду светили они, все праздники отменяются, кроме Пурима. И когда всё зло будет исправлено, не будет разницы между «Проклят Аман и благословен Мордехай» — и Аман тоже будет исправлен на добро.