В книге Зоар, в гл. Шмот сказано: «Рабби Хия открыл [речь]: «"Не вкушай хлеба недоброжелателя"¹, т.к. хлеб, или наслаждение от человека, который является недоброжелателем, не стоит того, чтобы его есть и наслаждаться им. Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, они не были бы оставлены в египетском изгнании, и [египтяне] не смогли бы причинить им зла»². А в п. 23 Зоар говорит: «Нет дурного хлеба в мире, кроме хлеба недоброжелателя. Как сказано: "Не могут египтяне есть с евреями хлеб, потому что это мерзость для египтян"³. Т.е. они не могли видеть, как евреи едят. Вот что такое хлеб недоброжелателя»⁴.

И надо понять запрет «хлеба недоброжелателя». До такой степени, что если бы Исраэль не вкушали хлеба египтян, народ Исраэля не остался бы в изгнании. И это очень странно: какая связь между хлебом недоброжелателя и изгнанием? Т.е. почему это приводит к тому, что за это они попадают в изгнание? Т.е. это очень строгий запрет. Является ли это вообще запретительной заповедью Торы или мудрецов, чтобы за это полагалось изгнание?

Чтобы понять это в плане работы, надо вспомнить 2 вещи, которые перед нами, и их надо помнить всегда:

Цель творения - «насладить Свои создания». Это напоминает нам о том, что мы должны прийти к совершенству и удостоиться прийти к получению блага и наслаждения, заключённого в цели творения. А до этого считается, что человек обладает недостатком, т.к. он не достиг цели творения, и он пока ещё находится посередине работы, а это на языке каббалы называется, что человек должен удостоиться постижения свойства НаРаНХаЙ, заложенного в корне его души.
Исправление творения. Поскольку отличие по форме приводит к разделению, а поскольку человек рождён, чтобы получать благо и наслаждение, у него должно быть желание и стремление получать наслаждение, а это желание получать отделяет его от корня, ибо Творец желает отдавать, а творения обладают желанием получать, что приводит к разделению творений от Творца. Поэтому произошло исправление, называемое сокращением и скрытием, так что творения не могут ощущать свой корень, т.е. того, кто их создал, до того, как они исправят разделение.

И как сказано в Птихе, п. 10: «И вот ты видишь, как эта душа, являющаяся светом жизни, облачённым в тело, происходит, как сущее из сущего, прямо от Ацмуто (самого Творца), и, проходя через 4 мира АБЕА, она всё больше отдаляется от света лика Творца, пока не доходит до предназначенного ей кли, называемого «тело». … И несмотря на то что и свет в ней очень уменьшился, до такой степени, что в нём уже невозможно узнать корень, из которого он исходит, всё же благодаря занятиям Торой и заповедями с тем, чтобы доставить радость своему Создателю, человек всё больше очищает своё кли, называемое телом, пока не станет достойным получения великого блага во всей той мере, которая была заложена в замысле творения в тот момент, когда Он создал его».

Из сказанного поймём, что наша работа состоит в том, чтобы выйти из эгоистического получения, т.е. когда наше пропитание заключается в том, что мы питаем наше тело, чтобы у него была жизнь, чтобы оно могло наслаждаться жизнью. Чтобы от этого не получалось, что желание получать ради себя наслаждается, ибо оно называется недоброжелателем, т.е. оно не желает быть дающим. А всё его устремление — получать для себя, и это называется «недоброжелатель» — тот, кто не хочет ничего давать другим, а погружён в эгоистическую любовь.

Поэтому в отношении той пищи, которую ест человек, называемой хлебом, человеку запрещено вкушать наслаждение от того хлеба, который является хлебом недоброжелателя. Т.е. когда человек наслаждается и ест в своё удовольствие от хлеба недоброжелателя, т.е. то, чем наслаждается недоброжелатель, будет и наслаждением человека, т.е. то, от чего наслаждается желание получать, называемое недоброжелателем, от этого будет вся его радость и настроение, которое получает человек. Принять такое он не согласен, поскольку это наслаждение приводит человека к тому, что он будет отделён от святости из-за отличия по форме, как сказано выше.

И отсюда поймём то, что мы спросили: почему настолько строг запрет «Не вкушай хлеба недоброжелателя», что из-за него Исраэль остались в изгнании, как сказано: «Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, не были бы оставлены в египетском изгнании»⁵? Ведь состоянием изгнания называется то, что народ Исраэля не мог работать ради отдачи Творцу, а мог только получать ради себя, и это называется египетским изгнанием, когда они не могли выйти из-под их власти, и [в них] возобладало желание получать для себя. Поэтому Зоар говорит, что если бы, когда они сошли в египетское изгнание, они остерегались есть, т.е. не наслаждались бы тем, чем наслаждаются египтяне, т.е. «от недоброжелателя», или желания получать ради себя, они не попали бы под их власть, т.е. в изгнание.

Т.е. строгость запрета недоброжелателя связана с тем, что его хлеб — целиком ради получения. И это вызывает всё отделение от святости. И с этим связан весь запрет «Не вкушай хлеба недоброжелателя». Т.е. вся наша работа в Торе и заповедях [направлена на то], чтобы выйти из изгнания желания получать ради себя, т.е. во время исполнения Торы и заповедей мы должны строить намерение, чтобы наше вознаграждение было, чтобы благодаря этому мы удостоились выйти из изгнания и порабощения желания получать ради себя и смогли бы целиком работать, чтобы из этого произрастала радость для Творца. А другого вознаграждения за работу в Торе и заповедях мы не требуем.

Т.е. мы хотим удостоиться того, чтобы во время исполнения Торы и заповедей мы ощущали, что служим великому и важному Царю, и чтобы при этом у нас была любовь к Творцу от того, что мы ощущаем Его величие. Но всё наше наслаждение будет связано с тем, что мы служим Творцу — в этом будет наше вознаграждение, а не в том, что Он даст какую-то компенсацию за нашу работу, и чтобы мы почувствовали, что сама работа и есть вознаграждение, и не может быть большего вознаграждения в мире, чем, когда удостаиваются служить Творцу.

А «египетский хлеб» в отношении духовной работы — это прямо наоборот. Как сказано: «Не могут египтяне есть с евреями хлеб, потому что это мерзость для египтян». Где «мерзость» — согласно выражению «мерзок египтянам любой пастух»⁶, т.е. презренны были в их глазах пастухи, поэтому объяснение должно быть, что египтяне презирали еду евреев, ибо у евреев весь хлеб их, т.е. пища, был ради отдачи, а у египтян весь их хлеб относится к свойству недоброжелателя, т.е. к получению. И когда они слышали, что хлеб евреев — чтобы отдавать, т.е. нечто на отдачу, это для них омерзительно и презренно. Ибо когда нужно делать нечто на отдачу, а не для получения ради себя, такая работа презираема ими, и они не ощущают в этом никакого вкуса.

Поэтому когда египтяне только слышали, что нужно работать ради отдачи, они приходили к ощущению, что они должны унижать себя, т.е. всё их знание обязывает [думать], чтобы человек заботился о собственной выгоде, а то, из чего не получается ничего для собственной выгоды, они делать не способны. Поэтому когда тело находится под властью египтян, даже если оно слышит только тонкий намек, что нужно заниматься отдачей, оно сразу же выказывает пренебрежение к такой работе, утверждая, что оно пока ещё в полном разуме, и не смирится с тем, чтобы есть хлеб евреев, ибо для него этот хлеб — хлеб мерзости, поскольку хлеб этот против его знания.

Притчи, 23:6. ↩
Зоар, Шмот, п. 21. ↩
Берешит, 43:32. ↩
Зоар, Шмот, п. 23. ↩
Зоар, Шмот, п. 21. ↩
Берешит, 46:34. ↩