РАБАШ

Какова причина, по которой Исраэль удостоились унаследовать землю, в духовной работе

Статья 44, 1991 г.

Написано в Торе: «Не за праведность твою и не за прямоту сердца твоего идёшь ты наследовать их землю, но за греховность народов этих Творец, Всесильный твой, изгоняет их от тебя, и чтобы исполнить слово, которым поклялся Творец отцам твоим»¹.

И следует понять причину того, что Творец отдаёт землю в наследство народу Исраэля, и это потому, что, как сказано: «За греховность народов этих Творец, Всесильный твой, изгоняет их от тебя». Т.е. если бы не причина «греховности народов», то не было бы и наследования земли. И ещё следует понять вторую причину: говорится, что «поклялся Творец отцам твоим». Если бы не эта клятва, то не отдал бы Творец землю народу Исраэля.

Это трудно понять. Разве не сказано мудрецами, что «мир создан только для Исраэля»²? Т.е. все благие вещи в мире существуют только ради Исраэля. Отсюда следует, что по иным причинам даётся народу Исраэля эта земля — драгоценная, благая и просторная, истекающая молоком и мёдом. Говорится здесь о 2-х причинах:

1. по причине нечестия народов,

2. по причине клятвы, которую дал твоим отцам.

Но Писание хочет сказать нам, чтобы мы не заблуждались, полагая, что причина того, что Он даёт нам наследование земли, состоит в том, что «за праведность твою и за прямоту сердца твоего идёшь ты наследовать их землю». И на это есть 2 вышеуказанные причины.

Мой отец и учитель спросил о стихе: «И сказал Он ему: «…Чтобы дать тебе эту землю во владение». И сказал [Аврам]: «…Как узнаю я, что унаследую её?»»³ «И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране, и служить будут им, а те будут угнетать их 400 лет. …А после выйдут они с большим достоянием»⁴.

И он спросил, в чём состоял ответ, который Творец дал на то, что Авраам спросил: «Как я узнаю, что унаследую её?»? Ведь Творец сказал: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в чужой стране… А после выйдут они с большим достоянием». Т.е. ответ был на вопрос: «Как я узнаю?». Т.е. Авраам сказал, что он хочет быть уверенным в наследовании, тогда Творец дал ему ответ, благодаря которому он уже был уверен в том, что унаследует землю. В таком случае следует понять ответ, в котором уже кроется обещание о наследовании.

И объяснил Бааль Сулам, что когда Творец сказал Аврааму, что даст эту землю в наследство, то Авраам увидел величие и важность этой земли. Понятие «наследование земли» подразумевает свойство Малхут, как получающую все света свыше и отдающую душу. Потому как Малхут называется «Кнессет Исраэль» (Собрание Исраэль).

И Авраам увидел, согласно правилу, «что нет света без кли», т.е. нет наполнения без хисарона, что если Творец даст Исраэлю немного свечения и пробуждения свыше, то они удовлетворятся малым. И не будет у них никакого недостатка к более высоким ступеням. Итак, Авраам увидел, что нет никакой возможности для того, чтобы народ Исраэль смог получить в наследование землю, поскольку у них нет в этом потребности.

И в этом заключался вопрос: «Как я узнаю?». Это не означает, что, страшно подумать, не верил в то, что сказал ему Творец. А вопрос его исходил из того, что он не видел какой-то потребности в этом. Подобно тому, что человеку дают нечто ценное, но если у него нет в этом потребности, то человек не сможет этим наслаждаться. Получается, что даже если дадут им в наследование землю, но они в ней не нуждаются, то не смогут этим насладиться. И хотя со стороны Дающего всё соблюдается, но если у нижнего нет потребности, то что же может сделать Дающий? И в этом заключался вопрос Авраама.

И на это был ответ: «Знай, что пришельцами будут потомки твои». Т.е. они будут пребывать в египетском изгнании, что называется «в чужой стране», т.е. народ Исраэля, желающий работать ради Творца, будет находиться во власти египтян. И каждый раз народ Исраэля пожелает выйти из изгнания, как сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы»⁵. В целом эта работа называется «народы мира», т.е. желание получать ради себя. Но в желании получать есть множество желаний, и каждое из них само по себе относится к особому народу, поэтому в целом они называются «семьюдесятью народами мира» в соответствии с 70-тью свойствами желания. Это кроется в сказанном: «Одно против другого»⁶, т.е. против 7-ми сфирот святости, которыми являются ХАГАТ НЭХИМ, каждая из которых включает в себя 10 сфирот. И вместе составляют они 70 народов.

Но существует ещё свойство «Исраэль», от слова «Яшар Эль» (прямо к Творцу), которое противоположно желанию получать ради себя. Оно состоит из свойства желания отдавать Творцу, т.е. желает насладить Творца.

Поэтому, т.к. были они во власти египтян, то должны были выполнять свою работу ради них, а не ради Творца. И об этом сказано: «И возопили сыны Исраэля от работы». Что означает, что хотели бы они работать на Творца, но были во власти египтян, поэтому возопили. Т.е. увидели они, что мало того, что не продвигаются, но ещё и отходят назад. И об этом сказано: «Поднялся вопль их к Творцу от этой работы».

И когда увидели они, что не могут своими силами выйти из изгнания, то попросили Творца, как сказано: «Поднялся вопль их к Творцу». Что означает, что Творец помог им выйти из египетского изгнания. Как написано в Зоаре: ««Пришедшему очиститься помогают»⁷. И [Зоар] спрашивает: чем? И отвечает: святой душой»⁸.

Следовательно, именно в то время, когда они находятся под властью зла, то всякий раз видно зло всё яснее. Тогда человек приходит к 2-м ощущениям:

1) Что желание получать, являющееся «египетским владычеством», настолько злое, что отдаляет его от Творца. Т.е. до того, как он начал работать ради отдачи, он не знал, сколько зла исходит от желания получать. Ведь, как известно, не показывают человеку всю силу зла за один раз, а понемногу, постепенно ему это раскрывают, т.к. иначе он тут же убежит от работы и скажет, что это — не для него.

И по поводу сказанного стоит разъяснить слова РАМБАМа, который говорит, что свойство лишма не раскрывают человеку в начале работы, а «пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью, им приоткрывают тайну эту очень постепенно»⁹. Необходимо понять, что означает «им приоткрывают тайну эту очень постепенно» — как возможно раскрыть это понемногу? Ведь сказано человеку, что он должен выполнить всё ради отдачи, тогда ему раскрывается всё. Так что же ещё потом раскрывать?

И нужно пояснить сказанное: «Им приоткрывают». Кто им раскрывает эту тайну лишма? А также нужно понять сказанное: «Пока не поумнеют и не наберутся достаточно мудрости». Кто знает, что уже удостоился свойства «пока не умножится знание их, и не преисполнятся они большей мудростью»?

И это можно понять, согласно тому, как книга Зоар¹⁰ даёт простое толкование на стих: «Когда узнает он о грехе своём»¹¹. И [Зоар] спрашивает: «Кто сообщает ему об этом?». И отвечает: «Творец». Необходимо понять, т.е. «Творец сообщил ему о том, что он согрешил», как Он сообщил ему? И следует объяснить это так, как написано в комментарии Сулам: «Если человек будет заниматься Торой и заповедями даже ради собственного наслаждения, всё же благодаря свету, заключённому в ней, он почувствует ужасную ущербность и порочность, заложенные в природе получения ради себя. Тогда направит он сердце своё на то, чтобы отделить себя от этой природы получения, и полностью посвятит себя доставлению наслаждения своему Создателю. И раскроет тогда Творец глаза его, и увидит он перед собой мир, полный абсолютного совершенства, в котором нет ни малейшего недостатка»¹².

И поймём из сказанного, как Творец оповещает его о том, что согрешил. Разъясняется это тем, что даже если человек учится «ло лишма», свет, заключённый в Торе, извещает его о том, что желание получать является причиной всего зла, оно мешает ему стать способным получить добро и наслаждение, которые заложены в желании Творца отдавать творениям. И свет, заключённый в Торе, означает, что Творец оповещает человека, что тот согрешил.

И этим также нужно объяснить, почему РАМБАМ говорит, что надо начать приучать человека к работе в «ло лишма», а не в «лишма» — это в силу того, что свойство «лишма» раскрывают человеку через получение света Торы. Получается, что если человек не занимается Торой даже «ло лишма», то откуда он возьмёт свет Торы? Поэтому говорит РАМБАМ, что начинать нужно с «ло лишма».

Из этого поймём то, о чём мы спросили: «Кто знает, что уже преисполнились большей мудрости, и уже можно раскрывать им свойство лишма?». А ответ на это: «Свет в Торе знает, насколько они впечатляются светом Торы, в этой мере есть возможность раскрывать им что такое лишма».

Согласно этому поймём слова РАМБАМа, что «им приоткрывают очень постепенно», т.е. понятие «ради небес» означает «не ради собственной выгоды». И человек должен почувствовать, что это такое — «не ради собственной выгоды. И это раскрывает ему свет Торы. Поэтому каждый раз раскрывает ему свет величину зла, находящегося в желании получать. И с помощью света, который человек получает из Торы, он каждый раз обнаруживает небольшое зло в его желании получать. И об этом сказано: «Ему приоткрывают очень постепенно».

И суть зла можно объяснить 2-мя способами:

1. В чём заключается польза в раскрытии зла, т.е. сколько человек теряет, когда получает ради собственной выгоды,

2. Насколько тело сопротивляется работе на отдачу.

И оба этих выяснения человек постепенно получает от света, который — в Торе. И об этом сказано: «Ему приоткрывают тайну эту очень постепенно». И именно с помощью света, который он получает при изучении Торы в «ло лишма», он приходит к открытию этих 2-х свойств, т.е. меры зла, находящегося в желании получать, и меры сопротивления тела, с каждым разом — всё больше. И человек видит, что может это преодолевать. Поэтому и сказано: «Постепенно». Т.е. каждый раз свет раскрывает ему, что невозможно раскрыть всё за один раз, как сказано выше.

Из сказанного поймём то, что мы спросили, почему Писание говорит, что именно из-за греховности этих народов они удостоились наследия земли. И причина как сказано выше, как и обещал Творец Аврааму, «Исраэль будут страдать в египетском изгнании». Т.е. что все народы со всеми их пороками захотят властвовать над народом Исраэль. А народ Исраэль желает как раз делать всё на благо Творца, а не для пользы семидесяти народов. Тогда в них ощущается хисарон (необходимость). И они увидят, что не в их силах преодолеть их.

Вот тогда сбудется сказанное: «И возопили сыны Исраэля от работы, и поднялся вопль их к Творцу от этой работы». Тогда Творец пошлёт необходимую помощь. Каждый раз они будут заново удостаиваться святой души, и это будет являться причиной для того, чтобы сыны Исраэля получили землю в наследие, и это будет для них необходимо, чтобы спастись от власти народов мира.

И об этом сказано: «За греховность народов этих Творец, Всесильный твой, изгоняет их от тебя». Т.е. именно благодаря греховности народов мира существует возможность, что Творец может дать им в наследство землю Израиля, как сказано выше. Ведь ощущение зла [происходит], когда раскрывают, что это то зло, которое мешает достичь близости к Творцу. Ведь только этого нам не хватает, ибо понятие близости и отдалённости в духовном определяется подобием свойств: в то время, когда существует уподобление по форме между светом и кли, тогда свет облачается в кли.

Поэтому ощущение зла, называемое «греховностью других народов», вызывает необходимость освободиться от зла, тогда человек начинает очищать себя от эгоистического получения, но видит, что не в силах это сделать. Поэтому он начинает молить Творца, чтобы помог ему, о чём сказали мудрецы: «Пришедшему очиститься помогают». Сказано в Зоар, что «дают ему святую душу». Т.е. каждый раз когда получает помощь свыше, это происходит благодаря тому, что дают ему святую душу. Т.е. подъёмы и падения — это причина для того, чтобы ощутить необходимость унаследовать землю.

А то, что говорится, что «причина — в том, что поклялся Творец отцам твоим», не означает, что именно из-за этой клятвы отцам он отдаёт им эту землю. Ведь наши мудрецы сказали о словах: «В начале»¹³ (Берешит): «Нет другого начала, кроме Исраэля»¹⁴. Следовательно, всё было ради Исраэля, а не из-за клятвы, которой Он поклялся праотцам.

Но нужно пояснить: когда сыны Исраэля будут готовы принять в наследство землю, т.е. у них будет потребность в её наследии (по вышеуказанной причине: «За греховность народов этих Творец, Всесильный твой, изгоняет их от тебя»), тогда в силу этого сыны Исраэля унаследуют эту землю. Известно, что «эрец» (земля) называется свойство «Малхут», а «Малхут» зовется «Кнессет Исраэль» (собрание Исраэль), поскольку она собирает в себе всё, что есть в Зэир Анпине, который называется «Исраэль». И это означает единение Творца с Его Шхиной. Благодаря этому единению посылается всё изобилие душам.

Всё это изначально исходит из замысла творения. Как объяснили наши мудрецы: «Нет другого начала, кроме Исраэля». Т.е. замысел творения — в желании Творца насладить свои создания, и здесь подразумеваются сыны Исраэль. Вот только каким образом они получат благо и наслаждение? Об этом нам говорится, что главной причиной, из-за которой они будут готовы получить — это свойство «греховность народов», как и говорилось выше. А также, дабы исполнить слово, которым поклялся Творец отцам твоим. Понятие «наследие земли» подобно ответу Аврааму, когда он спросил: «Как я узнаю, что унаследую её?» И ответ Творца был, что сыны Исраэля будут в изгнании, где имеется в виду: «В греховности других народов», как сказано выше.

Из сказанного следует, что человек не может возвыситься по ступеням духовного, если не ощущает недостатка в своём нынешнем состоянии. Страдания, которые ощущает человек, вызывают в нём потребность находить советы для наполнения своих хисаронов (недостатков). Но если он не чувствует в себе хисарон, пусть даже возможно и знает что есть у него недостатки в работе, но нет страданий от этого, то этот хисарон не способен получить наполнение, поскольку он не ищет советов для этого, а без пробуждения снизу (итарута дэ-летата), т.е. без того, чтобы человек просил Творца от всего сердца, нет места для поднятия молитвы, т.к. если он не испытывает страдания от этого хисарона, то он уже не может просить от всего сердца.

И об этом сказано в Мидраше «Шохер Тов»: «Ибо Творец, Всесильный твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих»¹⁵, … даже если ты сидишь, ничего не делая. Как следует из Писания: «Во всяком деле рук твоих», если сделал — благословляется, а если нет — не благословляется»¹⁶.

Итак, мы видим, что без пробуждения снизу, т.е. без действия со стороны нижнего, не может прийти благословение. Спрашивается: «Почему?». И ответ таков: «Когда человек начинает совершать действия, то от этой работы он получает хисарон, ощущая разницу в потребности к чему-то». Т.е. нужно понять, насколько человеку необходимо то, что он желает достичь. А работа и советы, которые человек использует и вкладывает, чтобы достичь желаемого, расширяют в нём потребность, хисарон к этому. В таком случае, когда он достигает желаемого, то сможет им насладиться.

Поэтому когда речь идёт о духовной работе, хотя у человека и есть потребность возвышаться в своей работе, но эта потребность ещё не действует в нём настолько, чтобы у него была в этом необходимость. А если дают ему что-то свыше, и он пока не может дорожить тем, что ему дали, то это пропадёт в Ситре Ахре. А всё потому, что человек не столь мудр, чтобы что-то оценить в духовном.

Об этом сказали мудрецы: «Кто называется глупцом? Тот, кто теряет то, что ему дают»¹⁷. Т.е. поскольку человек не может оценить то, что дают ему свыше немного приблизиться, то это тотчас у него пропадает, и он получает падение. И это — из-за того, что он не знает, как сохранить это сближение.

Ведь по обычаю нашего мира если кому-то дано хоть немного войти в Царский дворец, тогда он беспокоится и ищет способы, чтобы войти во дворец Царя, и не довольствуется тем, что находится в Царском саду. Поэтому если человека немного приблизили, и он удовлетворён этим сближением и не беспокоится о том, чтобы искать советы для дальнейшего продвижения, тогда его отбрасывают наружу. И когда человек получает падение, это можно назвать «дорожной аварией». Т.е. он «попадает в аварию на пути сближения с Творцом».

Т.е. другая «машина» врезается в его «машину». Т.е. машина материального мира врезается в машину желания отдавать, тогда вся его жизнь, которая была связана с желанием отдавать, исчезает, и он остаётся без сознания. Сейчас он ощущает, что у него уже нет духовной жизни. И пока он постепенно приходит в себя, то начинает ощущать, что вся его нынешняя жизнь основана только на желании получать ради себя. Тогда он снова начинает думать и искать советы, как вновь начать работу на отдачу.

Получается, что для того, чтобы он обрёл хисарон, чтобы у него появилась потребность подняться по ступеням духовной работы, свыше дают ему падение, дабы у него была необходимость продвигаться, поскольку без истинной потребности человек не способен принять то, что он должен постичь. Поэтому если человек хочет оберегать себя от «аварий», он должен беречь себя от столкновения с «машиной» — желанием получать — тогда он будет уверен в том, что не потеряет то, что ему дали. Т.е. подъём, который он получил.

И вышесказанным можно объяснить то, что написано: «И помни, что рабом был ты в земле египетской, и вывел тебя Творец, Всесильный твой оттуда»¹⁸. Относительно духовной работы это нужно пояснить так: человеку нужно помнить, что он был в падении, до того, как к нему пришёл подъём. Т.е. Творец дал ему почувствовать зло заключённое в нём. Т.е. человек должен верить, что ощущение рабства у египтян, т.е. отсутствие власти совершать что-то ради Творца, и всё, что он делает, — только на благо египтян, которые в человеке, — всё это приходит к нему от Творца.

А затем он должен помнить, что теперь, когда он находится в состоянии подъёма и ощущает, что немного приближен к святости, он обязан помнить, что должен идти вперёд. Поэтому сейчас ему нужно вспомнить, как прежде был рабом, т.е. в состоянии падения, поэтому и сейчас ему нужно найти в себе место недостатка, найти хисарон, чтобы у него была потребность продвигаться дальше. А иначе его вынуждают свыше к падению, потому что без потребности человек не может продвигаться. И он должен будет остаться в том состоянии, в котором он находится. Поэтому для того, чтобы не было потребности давать ему падение, во время подъёма он должен найти в себе место хисарона. И как сказано: «И помни, что рабом был ты в земле египетской, и вывел тебя Творец, Всесильный твой оттуда».

Из сказанного следует, что человеку нужно начать работу в качестве «клаль» (как все), т.е. в плане выполнения практических действий, и направлять намерение, чтобы оно было ради Творца. Т.е. человек выполняет Тору и заповеди, потому что Творец дал нам Тору жизни. И с помощью исполнения того, что Творец заповедал нам выполнять, мы получаем вознаграждение. Как сказали мудрецы: «И надежен работодатель твой, что оплатит тебе труды твои»¹⁹. Благодаря этому нам будет хорошо в этом мире и хорошо — в мире будущем.

И нам надо верить, что даже если и приходят к человеку мысли и мнение, не позволяющие ему верить, он должен просить у Творца, чтобы дал ему силу веры. А потом есть ещё более высокая ступень, т.е. «не ради получения вознаграждения», а он удостаивается почувствовать, что выполнение Торы и заповедей для него находятся в свойстве служения великому Царю. Из этого достигают состояния «наследование земли».