Писание говорит: «Вот имена сынов Исраэля, идущих в Египет…»¹ «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа»². «И стали египтяне порабощать сынов Исраэля тяжкой работой»³. «И было… И застонали сыны Исраэля от работы, и возопили — и вознёсся их вопль к Творцу от работы. И услышал Творец стенание их»⁴.

И следует понять стих: «И вознёсся их вопль к Творцу от работы». Неужели у них не было бо́льших страданий в Египте? А тут получается, что весь вопль их, т.е. все их страдания, были только от работы. Кроме того сказано: «И услышал Творец стенание их» — т.е. молитва была услышана из-за стенания, вызванного лишь работой.

Объясним это согласно нашему подходу. Известно, что до того, как человек войдёт в работу ради отдачи, он работает, как сказано в книге Зоар⁵, по 2-м причинам, побуждающим его заниматься Торой и заповедями:

Чтобы у него были наслаждения этого мира. А если он не будет исполнять Тору и заповеди, он боится, что Творец накажет его.
Чтобы у него были наслаждения будущего мира. А поскольку он боится, что, возможно, ему не дадут их, это является той причиной, которая заставляет его исполнять Тору и заповеди.

А когда причина, заставляющая его исполнять Тору и заповеди, — собственная выгода, тогда со стороны тела нет такого уж сильного сопротивления. Ибо в той мере, в которой человек верит в вознаграждение и наказание, он может совершать свою работу, и каждый день он чувствует, что он постоянно добавляет. И это действительно так, ибо каждый день, когда он исполняет заповеди и занимается Торой, присоединяется ко вчерашнему дню, и так он постоянно умножает своё достояние в исполнении Торы и заповедей.

А причина этого в том, что его главная цель — вознаграждение, и он не думает о намерении, т.е. чтобы оно было ради отдачи. Ведь он верит в вознаграждение и наказание — что за действие, которое он выполняет, он получит вознаграждение. Поэтому всё его намерение направлено лишь на действия, чтобы они были правильными во всех тонкостях и деталях. А если действия не будут правильными, нет сомнения, что наверху не захотят принять его работу и платить вознаграждение. А когда он видит, что действие, которое он выполняет, правильное, ему уже не о чём волноваться.

Поэтому все его заботы направлены лишь на количество. Т.е. он должен стараться сделать больше добрых дел. А если он знаток Писания, он знает, что он должен больше углубляться в то, что он учит. А в действиях по исполнению заповедей он должен быть более педантичен, чтобы они следовали закону, в идеале согласно всем мнениям. И он всегда старается применять самое строгое установление — а по принятому закону существует послабление, он старается действовать с большей строгостью. Но больше ему волноваться не о чём.

Получается, что те люди, у которых причина, заставляющая их исполнять Тору и заповеди и относящаяся к бремени высшей малхут, заключается в том, чтобы у них было вознаграждение в этом мире и в будущем мире, — не нуждаются в Творце, чтобы иметь силу, позволяющую заниматься Торой и заповедями. Ведь в мере их веры в вознаграждение и наказание тело уже позволяет каждому согласно его уровню исполнять их.

Иначе у тех людей, которые хотят исполнять святую работу ради отдачи без всякой компенсации. Они хотят исполнять Тору и заповеди из-за величия Творца, и великой честью будет для них, если им дадут служить Царю. Об этом сказано в книге Зоар: «Трепет, являющийся первоосновой, — это когда человек испытывает страх перед Господином своим, потому что Он велик и правит всем, и является основой и корнем»⁶.

Бааль Сулам объясняет в комментарии Сулам⁷, что есть 3 вида трепета перед Творцом:

Страх наказаний в этом мире.
Когда человек боится также наказаний ада.

Но эти 2 вида не являются истинным страхом, т.к. человек испытывает страх не из-за заповеди Творца, а из-за собственной выгоды. Т.е. собственная выгода является корнем, а трепет — это ветвь, исходящая из собственной выгоды. А главный трепет — когда человек боится Творца из-за того, что Он велик и правит всем.

Получается, что величие Творца является причиной, обязывающей его исполнять Тору и заповеди. И это называется, что всё желание его — лишь доставить наслаждение Творцу, что называется «доставить наслаждение своему Создателю, а не работать ради собственной выгоды».

И здесь начинается изгнание, т.е. ему не дают построить намерение, чтобы работа его была бы не ради получения вознаграждения, поскольку это противоречит природе. И хотя человек может принуждать себя, несмотря на то, что тело несогласно, так же как он может изнурять себя, хоть это и противоречит природе, — но это относится к действиям. Т.е. чтобы совершать действия не по желанию тела, он может идти выше знания, что называется «против желания тела».

Но он не может пойти против своего ощущения и разума, т.е. сказать, что он чувствует иначе, чем он чувствует. Например, если человек чувствует, что ему холодно или тепло, он не может сказать, что его ощущение не истинно и вынудить себя сказать, что он понимает иначе, чем обязывает его разум; или что он чувствует иначе, чем чувствует сейчас. Ведь у него нет другого выхода, кроме как сказать, что он видит.

Получается, что когда человек хочет исполнять Тору и заповеди ради того, чтобы отдавать Творцу, природа тела не позволяет делать ни одного движения, если оно не видит, что получит какое-то вознаграждение. Таким образом, у человека нет никакой возможности работать ради небес, а не ради собственной выгоды.

И тут начинается изгнание, т.е. страдания. Ибо сколько бы он ни работал, он не видит никакого продвижения. Например, если ему 20 лет, с одной стороны, он может сказать, что у него уже есть достояние 20-ти лет, в течение которых он занимался Торой и заповедями. А с другой стороны, он может сказать, что он уже занимался Торой и заповедями 20 лет, но ещё не обрёл способность делать хоть что-то на отдачу, а всё строится на основе любви к себе.

Т.е. все страдания и боль, которые он переживает, вызваны тем, что он не может работать ради Творца. Он хочет работать ради отдачи, но тело, находящееся в рабстве у клипот, не даёт ему построить это намерение. Тогда он кричит к Творцу, о помощи, ибо видит, что находится в изгнании среди клипот, и они властвуют над ним, и он не видит никакого выхода, как у него может появиться возможность выйти из-под их власти.

Тогда его молитва является истинной, т.к. у него нет возможности выйти из этого изгнания. Об этом сказано: «Выводит Исраэль из их среды, ибо вечна милость Его»⁸. Ведь это противоречит природе, как сказано выше: лишь Творец может вывести Исраэль из этого изгнания. Но поскольку известно, что нет света без кли, т.е. нет наполнения без хисарона, а хисарон является тем кли, которое получает наполнение, — поэтому до того, как человек вошёл в изгнание (т.е. он видит, что сам не может выйти из изгнания), нельзя говорить о том, что Творец выведет его. Ибо, хоть человек и кричит: «Выведите меня из моего состояния», но это не истинная молитва, ибо откуда ему знать, что сам он выйти не сможет.

Ведь именно когда он чувствует изгнание, можно сказать, что он молится из глубины сердца. Ведь чтобы молиться из глубины сердца, есть 2 условия.

Чтобы работа человека была против природы. Т.е. он хочет исполнять все действия лишь на отдачу и желает выйти из эгоистической любви. Тогда можно сказать, что у него есть хисарон.
Когда он сам начинает выходить из любви к себе и вкладывает в это усилия, но не может сдвинуться из своего состояния ни на йоту. Тогда он начинает нуждаться в Творце. Тогда молитва его является истинной, т.к. он видит, что со своей стороны он не может действовать ни в чём. И теперь когда он кричит Творцу, чтобы Он помог ему, он знает это из работы, как сказано: «Застонали сыны Исраэля от работы». Т.е. от того, что они работали и хотели дойти до уровня, когда смогут отдавать Творцу, и увидели, что не могут выйти из своей природы, — они взмолились из глубины сердца.

Отсюда поймём наш вопрос о стихе: «И вознёсся их вопль к Творцу от работы». Т.е. самые большие страдания, о которых и был весь их крик, были именно от работы, а не от чего-то другого. Ведь они кричали о своём состоянии, когда не в их возможности было выйти из эгоистической любви и работать ради небес, ибо в этом и заключалось их изгнание, которое привело их к страданиям, когда они увидели, что пребывают под властью египтян.

Т.е. в египетском изгнании они обрели келим, т.е. желание, чтобы Творец помог им выйти из изгнания (как сказано выше: нет света без кли). Ибо лишь когда возносят истинную молитву, т.е. человек видит, что нет никакой возможности спастись, и лишь Творец может помочь ему, — это называется истинной молитвой.

Берешит, 46:8. ↩
Шмот, 1:8. ↩
Шмот, 1:13. ↩
Шмот, 2:23–24. ↩
Зоар, Предисловие, пп. 190–191. ↩
Зоар, Предисловие, п. 191. ↩
Зоар, Предисловие, п. 190. ↩
Псалмы, 136:11. ↩