РАБАШ

Чем больше изнуряли его

Статья 16, 1985 г.

Сказано: «Чем больше изнуряли народ Исраэля, тем больше он умножался и разрастался, так что египтяне опасались их»¹. Смысл: именно в той мере, в которой изнуряли народ Исраэля, он умножался и разрастался. Выглядит будто невозможно плодиться и размножаться в работе, если этому не предшествует почва из мучений.

Чтобы понять это, нужно знать нашу основу, т.е. нашу суть. Как выясняется в предисловиях, она состоит лишь в нашем желании получать. И когда оно наполняется желаемым, это наполнение не называется работой, т.к. работой называется то, за что получают оплату. Т.е. работа — это действия, от которых человек готов отказаться, но совершает их от безвыходности, чтобы получить вознаграждение. А вознаграждение — это то, к чему он стремится.

А настоящим стремлением называется то, когда это касается его сердца настолько, что он говорит: «Лучше смерть, чем такая жизнь» — если у него нет возможности достичь этого. Т.е. если он не страдает от того, что у него нет желаемого, то это не называется стремлением. Именно мерой страданий измеряется мера его стремления.

Т.е. если человек хочет получить наполнение, у него обязана быть потребность, т.к. нет света без кли, т.е. невозможно наполниться чем‑то, если нет потребности. Например, человек не может кушать без аппетита и наслаждаться отдыхом без усталости.

Поэтому человек не может страдать от того, что египтяне в нём мучают его, если он не хочет слушаться их и идти путём, который им не по нраву, ибо корень получения в человеке называется «любовь к себе» — и это свойство Египта. Ибо хоть и существует много народов (которые, в общем, называются «70 народов» — и это 7 сфирот, где каждая сфира состоит из 10), и они противостоят святости, но у каждого народа есть собственная страсть, характерная для его собственного свойства.

А египетская клипа является общей клипой, в которую упали искры святости, которые народ Израиля должен был исправить, когда был в Египте. Поэтому сначала должны быть боль и страдание от того, что они не могут выйти из-под власти египтян, как сказано: «Застонали сыновья Исраэля от работы, возопили и поднялся вопль их от работы ко Всесильному. И услышал Всесильный их стенание»².

Причём нужно уточнить, что «от работы» написано 2 раза. Все стенания были от работы, т.е. то, что они не могли работать ради небес, — это и было их страданиями: от того, что работа, которую они делали, не могла быть ради небес из-за египетской клипы. Поэтому «от работы» написано 2 раза по 2-м причинам.

1. Все их стенания не были о чём-то, чего им не хватало: они не желали никаких излишеств и вознаграждений — весь их хисарон, из-за которого они ощущали страдания и боль, был в том, что они не могли сделать ничего ради небес. Т.е. они хотели, чтобы у них было желание доставить наслаждение Творцу, но не могли, и об этом сожалели. Это называется, что они желали некоторую связь с духовностью.
2. Второе «от работы» указывает на то, что они просили лишь работы. Т.е. всё изгнание, которое они ощущали, было лишь от того, что они были под властью египетской клипы и не могли делать ничего ради отдачи.

В книге Зоар сказано: «Сказал рабби Йеуда: "Приди и увидь, что это так, как сказал рабби Йеошуа де-Сахнин, что пока была дана фараону власть над Исраэлем, не был услышан крик Исраэля. А когда пал правитель их (как сказано: "Умер царь египетский"³), то сразу же: "Застонали сыны Исраэля от работы, возопили и поднялся вопль их от работы ко Всесильному". Но до этого часа стенания их не получали ответа"»⁴.

Отсюда появляется повод сказать: если не пришло время низвергнуть правителя египетского, нет места для выбора, чтобы они обратились к возвращению и вышли из изгнания. Ведь Зоар говорит: «В течение этих долгих дней (которые были долгими в отношении пребывания Исраэля в Египте) когда подошёл конец их изгнания, сказано: "Умер царь египетский". Что это значит? — Был низвержен правитель египетский со своей высоты и упал с вышины своей. Поэтому говорит о нём Писание: "Умер царь египетский", ибо падение считается для него смертью. И когда пал царь египетский, вспомнил Творец об Исраэле и услышал молитву их»⁵.

И Зоар задаёт следующий вопрос о стихе: «В притеснении твоём и когда постигнет тебя всё это»⁶ — т.е. до того, как исполнится всё это, невозможно прийти к совершенству. Получается что ты даёшь повод высказать сомнение. И Зоар объясняет, что всё, что они должны пройти, можно пройти в ощущении страданий, и это меряется не временем, не количеством страданий, а мерой ощущения.⁷

Это можно понять на примере. Если человек должен приложить усилие в 1 кг, что является 1000 г страданий, то тогда на это приходит вознаграждение, как сказали наши мудрецы: «По страданию — оплата»⁸. Т.е. усилие, которое человек должен раскрыть до получения вознаграждения, вызвано тем, что нет света без кли, т.е. нет наполнения без хисарона. А усилие, которое человек прилагает — это подготовка к получению хисарона, чтобы потом у него была способность получить внутрь него наполнение.

Допустим, что 1000 г хисарона человек может выдать по порциям, которые отличаются по количеству и по качеству. Человек может каждый день выдавать 10 минут усилий, т.е. сожалеть о том, что он далёк от Творца. А может сожалеть 10 минут в неделю о том, что он далёк от Творца. Или же он помнит о том, что он далёк от Творца, 10 минут в месяц. И т.п.

Аналогично с качеством страданий, когда он сожалеет, вспоминая, что он далёк от Творца. Хоть ему и больно, но это не страшно, ибо есть вещи, к которым он стремится больше, и они болят у него больше. Т.е. и по качеству человек должен производить расчёт. Т.е. у человека есть выбор: хоть он и должен пройти весь процесс усилий и страданий до конца, он приходит к свойству «возвратишься ты к Творцу, Всесильному твоему и будешь слушаться Его голоса». У человека есть выбор, позволяющий сократить время процесса страданий, добавляя время (что, как сказано выше, называется количеством), а также добавляя качество, т.е. ощущение страданий от того, что он далёк от Творца.

Но следует знать, что есть большая разница между количеством и качеством по характеру действия. Ведь по количеству времени человек может организовать себе расписание — сколько времени он выделяет для себя, даже по принуждению. Т.е. даже если тело не хочет сидеть ту меру времени, которую он определил себе (сидеть и сожалеть определённое количество часов и минут о том, что он далёк от Творца), тем не менее если у него есть сильное желание и твёрдый характер, он может следовать тому порядку, который себе установил. Ведь это свойство действия, а действие человек в силах совершать по принуждению.

Но в отношении качества это очень тяжело. Ведь человек не в состоянии принудить себя чувствовать иначе, чем он чувствует. Т.е. если он проверяет меру своего чувства, — насколько он ощущает боль и страдание от того, что отдалился от Творца, — иногда он приходит в состояние, когда ему всё равно. Тогда он не знает, что ему делать, ведь он не может изменить своё ощущение. Тогда он пребывает в смятении.

Отсюда исходит длительность изгнания. Ибо нам тяжело выдать требуемое количество, а тем более — качество. А когда он начинает давать себе отчёт о мере качества хисарона, то видит, что у него нет боли, а он находится в бессознательном состоянии, ведь не чувствует, что отдаление от Творца значит отсутствие жизни. Но ему не больно от того, что у него нет жизни. Тогда для него нет другого совета, кроме как молиться Творцу, чтобы дал ему немного жизни, чтобы он почувствовал, что он опасно болен и нуждается в исцелении души.

А иногда человек приходит к состоянию, что он настолько погружён в состояние падения, что даже молиться об этом нет сил. Ибо он находится в состоянии, когда его не волнует ничего. Это называется, что он пришёл в состояния неживого, т.е. у него нет никакого движения.

В таком состоянии лишь группа может помочь ему. Но он входит в общество товарищей и никак не критикует их, проверяя:

• есть ли у них такие же помехи и мысли, и они преодолевают их;
• или же просто у них нет интереса давать себе самоотчёт, поэтому они способны заниматься Торой и заповедями.

И как я могу уподобиться им?

Тогда он не может получить никакой помощи от группы, потому что у него нет никакого слияния с ними, т.к. они слишком малы, чтобы быть его товарищами. Разумеется, он не получает от них никакого воздействия.

Другое дело, если он входит к товарищам, не с высоко поднятой головой, как будто он умный, а товарищи глупые, — а отбрасывает свою гордыню. Ведь есть правило: «Нищета идёт за нищим» — поэтому мало того, что он находится в состоянии падения и у него нет ощущения недостатка духовности, к нему ещё приходят мысли, вызванные гордыней, что он умнее всех в своей группе⁹.

Но вернёмся к первому вопросу из того, что говорит Зоар: «Когда подошёл конец их изгнания, сказано: "Умер царь египетский". …Ибо падение считается для него смертью. И когда пал царь египетский, вспомнил Творец об Исраэле и услышал молитву их». Т.е. появляется повод сказать, что никакая молитва не поможет до того, как придёт время. В таком случае делать нечего, ибо Творец не услышит молитву их.

Из сказанного выше поймём эти вещи в простоте, ибо это то же самое, что объяснили наши мудрецы о стихе: «Я, Творец, в свой срок ускорю это»¹⁰. «Удостоились — ускорю (ахишена), не удостоились — в свой срок (бе-ита)»¹¹. Т.е. когда придёт время, придёт пробуждение от Творца, благодаря которому Исраэль придут к возвращению. Т.е. выбор касается времени, как сказано в Предисловии к книге Зоар (п. 16).

Из всего этого следует, что человек не должен смотреть на время Избавления. Написано, что до этого момента молитва их не была принята, — т.е. имеется в виду время количества и качества страданий. Т.е. есть определённое время, в течение которого страдания доходят до завершения. Но это время можно сократить, т.е. всё количество и качество, с которыми будут раскрываться страдания, можно сократить так, что они проявятся за короткое время. Но все страдания раскроются там, как сказано выше.