РАБАШ

Зачем нужно брать келим взаймы у египтян?

Статья 14, 1986 г.

Писание говорит: «Скажи, пожалуйста, народу: пусть возьмёт в долг каждый у знакомого своего и каждая у знакомой своей сосудов серебряных и сосудов золотых. И дал Творец приязнь народу в глазах египтян»¹.

Вот объяснение наших мудрецов: «Сказали [мудрецы] школы рабби Янная: ""Пожалуйста" означает только просьбу. Сказал Творец Моше: "Прошу тебя, пойди и скажи Исраэлю: я прошу вас, возьмите у египтян взаймы сосуды серебряные и сосуды золотые, чтобы потом не сказал тот праведник: "И будут порабощать их и угнетать их"² — исполнил с ними, "А потом они выйдут с большим достоянием"³ — не исполнил с ними""»⁴.

Спрашивается: если Творец хотел сдержать своё обещание Аврааму, как сказано: «А потом они выйдут с большим достоянием», неужели у Него не было возможности обогатить народ Израиля без одалживания сосудов у египтян, которое производит впечатление обмана? Ведь на первый взгляд, они изначально брали взаймы нечестным путём, т.е. не собираясь возвращать.

Также надо понять смысл того, что Творец сказал Моше уговорить Исраэль попросить у египтян взаймы сосуды (как сказано выше, что «пожалуйста» означает только просьбу). Что это за уговоры, означающие, что Творец знал, что они будут противиться этому? Поэтому Он попросил Моше поговорить с Исраэлем? И тогда надо понять, в чём причина сопротивления Исраэля этому.

Также надо понять стих: «И дал Творец приязнь народу в глазах египтян». Как можно понять такую диаметральную противоположность? Хотя со стороны Творца всё возможно, но в простом понимании трудно понять это, ведь сказано: «Чем больше притесняли его, тем больше он умножался и разрастался, и было им [египтянам] отвратительно (йакуцу) из-за сынов Исраэля»⁵. И объяснили наши мудрецы: «Это учит нас тому, что были они в глазах их подобны колючкам (коци́м)»⁶.

Т.е. они изменились от [подобия] «колючкам» — т.е. от того, что [египтяне] не могли выносить народ Израиля, и они были в их глазах подобны колючкам. И это поменялось теперь на 180°, и народ Израиля снискал милость в глазах египтян.

По поводу обещания Творца Аврааму: «А потом они выйдут с большим достоянием» также надо понять всё, что там приводится: "И сказал ему: "Я — Творец, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие". Но тот сказал: "Творец Всесильный! Как я узнаю, что унаследую её?""⁷ "И сказал Он Авраму: "Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой, и поработят их, и будут угнетать их 400 лет. …А потом они выйдут с большим достоянием"»⁸.

И тут тоже надо понять, какой ответ получил Авраам на вопрос: «Как я узнаю, что унаследую её?» Ведь ответ Творца был: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой … А потом они выйдут с большим достоянием». Т.е. вопрос был о гарантиях наследования, а ответ — что народ Израиля будет в изгнании. Но разве изгнание является гарантией наследования земли?

Мой отец и учитель объяснил, что смысл вопроса был, что, как известно, нет света без кли, т.е. невозможно получить наполнение, если нет хисарона. А хисарон — это кли. А когда Авраам увидел, что Творец хочет дать сынам его, то сказал: я не вижу, что у сынов моих будет потребность в том наследовании духовной земли. Ведь если они получат некоторое малое свечение, они уже будут удовлетворены, ведь самая маленькая ступень в духовном приносит человеку больше наслаждений, чем все материальные наслаждения этого мира. Поэтому когда они получат некоторое маленькое свечение, они уже будут думать, что нет большей ступени, чем эта. И тогда у них не будет необходимости просить чего-то ещё.

Поэтому вопрос Аврама был: «Как я узнаю, что у них будет потребность в этом наследовании духовной земли?» Т.е. он просил Творца сказать ему, как может существовать такая реальность, когда у них будет свет без кли. Ведь Аврам понимал, что свет даёт Творец, но келим, т.е. желание светов бо́льших, чем они уже получили, — кто даст им понять, что они ещё должны прийти к большему подъёму, чем ощущают сейчас?

Ведь в духовном действует правило: во всяком духовном явлении, которое возникает у человека, он ощущает совершенство, выше которого нет. Ибо любое духовное явление — это совершенное ощущение без какого-то недостатка, иначе оно не называется духовным. Это только в материальных вещах возможно наслаждение, но вместе с этим ощущение, что есть большее наслаждение. В духовном это не так.

Поэтому Авраам недоумевал, как и в чём у них будет потребность просить Творца дать им бо́льшие ступени, называемые «наследование земли». И Бааль Сулам сказал, что ответ Творца Аврааму — это и был ответ на этот вопрос: «Знай, что пришельцами будут потомки твои в земле чужой» — т.е. из египетского изгнания у них будет потребность просить Творца давать им каждый раз всё бо́льшие силы.

А причина этого в том, что когда человек начинает продвигаться в работе Творца и хочет, чтобы все действия его были ради отдачи, и видит, что он не в состоянии преодолевать, он просит помощи у Творца, как сказали наши мудрецы: «"Пришедшему очиститься помогают"⁹. И [Зоар] спрашивает: Чем? — Святой душой»¹⁰.

Поэтому из-за того, что всё, что они преодолевали в работе, опускалось в землю, как говорится о строительстве Питома и Раамсеса, т.е. каждый день они должны были начинать свою работу заново, т.к. всё, что они строили, — исчезало в пропасти, и они всё время видели себя как будто они никогда не начинали работать. Ибо здесь [проявляется] и то, что они не помнят никаких слов Торы о работе, и всё время, когда они производят самоотчёт, [они спрашивают:] «Где наша работа? Где силы, которые мы вложили в работу, куда они ушли?»

И ещё труднее было понять, как клипа Фараона могла поглотить всю их работу (служение). До такой степени, что они не ощущали, что когда-то занимались служением Творцу, что у них была цель достичь своего совершенства и они знали, чего хотят. И вдруг они пришли к состоянию, когда забыли всё, и у них не осталось никаких решимот (впечатлений) от их работы.

И всё это было сделано специально, т.е. Творец подготовил для этого клипу, чтобы каждый раз они были в состоянии начала. А как известно, каждое начало трудно. Тогда они должны будут просить Творца помочь им, как сказано выше: «Пришедшему очиститься помогают». И как сказано в книге Зоар, каждый раз они получают свойство «святой души», что считается силой свыше, когда раз за разом они получают добавки души. И потом это собирается в большой счёт, как известно: «Мы учили, что свыше — давать дают, но забирать не забирают»¹¹.

А всё свечение, которое мы получаем свыше, хотя сейчас оно ушло, но в конце, т.е. когда человек завершит сумму усилий, которую он обязан приложить в свойстве «всё, что в твоих возможностях и силах, делай»¹², — тогда он сразу получит всё, что он получал [последовательно] раз за разом. А он думал, что всё попало в клипот. И тогда он получает всё обратно.

Получается, что всё египетское изгнание было для того, чтобы получить келим и потребность в больших светах, которые называются «наследование земли». И об этом Авраам недоумевал и спрашивал, что не видит, что у его сыновей будет потребность в этих больших светах. А поскольку нет света без кли, то даже если им хотят дать, у них нет келим принять это.

Поэтому им было уготовано египетское изгнание, ибо благодаря вопросам и претензиям египтян, из-за которых они [Исраэль] каждый раз опустошались от того, что уже обрели некоторую святость, а те питались от них, — поэтому у них всегда будет потребность просить Творца, чтобы Он осветил им путь, и они могли бы идти вперёд. А они видели, что каждый раз идут назад. Поэтому великий АРИ писал, что во время исхода из Египта, Исраэль пребывали в 49 вратах скверны, пока над ними не раскрылся Царь царей и не спас их.

И на первый взгляд, это противоречит разуму. Ведь известно, что Моше и Аарон пришли в Египет и говорили с сынами Израиля о том, что Творец хочет вывести их из Египта. И они произвели в Египте все знамения. И от того, что они видели 10 казней, которые получили египтяне, это, без сомнения, должно было приблизить всё общество Исраэля к святости, а не наоборот, когда они каждый раз падали в более глубокие врата скверны, пока не наступило время, когда они должны были выйти из Египта, т.е. должна была пройти большая подготовка для получения света избавления. А что в итоге мы видим — в каком состоянии они были во время получения светов избавления в 49 вратах скверны? Разве такое возможно?

Как объяснил мой отец и учитель, египетское изгнание произошло, чтобы обрести келим египтян. Но только взаймы. А потом вернуть их обратно. Он объяснил, что то, что Творец сказал Аврааму: «Пришельцами будут потомки твои в земле чужой» — было обещанием наследования, т.е. что у них будет потребность в получении блага от Творца. Ибо то, что они хотят выйти из египетского рабства, возможно только благодаря помощи «святой душой», как сказано выше. Следовательно, они каждый раз будут нуждаться в помощи Творца и у них каждый раз будет потребность привлекать более высокие ступени.

Теперь выясним, что такое «египетское изгнание» и «одалживание келим у египтян». Вот мы видим, как Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля: «И пошёл Моше с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Исраэля. И пересказал Аарон все слова, которые сказал Творец Моше, и совершил знамения пред глазами народа. И поверил народ, и услышали»¹³.

Т.е. как только они пришли к сынам Исраэля, те приняли на себя все слова, которые Творец сказал Моше, выше знания. А всё, что египтяне давали им понять своими задачами и вопросами о вере Исраэля, не имело значения, потому что они пошли выше знания. Поэтому то, что они всё время были в изгнании, никак не могло на них сейчас действовать.

Т.е. после того, как Моше и Аарон пришли к сынам Исраэля и сказали, что Творец хочет вывести их из изгнания, те сразу же приняли на себя [обязательство], начиная с этого момента, не слушать претензии египтян, которые приходили от имени Фараона, царя египетского, что им лучше оставаться под их властью, и хотели дать им понять истинность египетского пути, и им не следует слушать то, что Моше и Аарон говорят им. «Ведь мы видим, что вы "кричите, говоря: "Пойдём, принесём жертвы Всесильному нашему"»¹⁴. И это даёт вам понять, что вы должны покинуть Египет и идти за ними. А то, что они говорят вам, нам ясно, что вы хотите слушать все слова их с закрытыми глазами. Возможно ли делать такое в то время, как мы говорим вам разумные вещи? И вам нечего ответить нам, и тем не менее вы настаиваете, что готовы идти до конца по слову Моше и Аарона».

Т.е. мы видим, что после прихода Моше и Аарона с известием об избавлении (что они сейчас выходят из рабства, в котором они не могли исполнять святую работу) они обрадовались, и им не нужно было никаких возвеличиваний вкусов Торы и вкусов заповедей. Ведь они были рады одному этому — что они могут сейчас совершать только действие — от этого у них было полное удовлетворение, и они ликовали и были рады исполнить желание своего Властелина, как сказано: «Они кричали, говоря: "Пойдём, принесём жертвы Всесильному нашему"».

Получается теперь, что когда они выходят из египетского изгнания с сосудами, они не нуждаются ни в чём, как сказано: «И поверил народ, и услышали», и нет у них никакой потребности в наследовании земли, которую Творец обещал Аврааму, как сказано: «Знай… А потом они выйдут с большим достоянием». Как сказано выше, изгнание было гарантией того, что у них будет потребность получить благо и наслаждение, что является свойством наследования земли, которую Творец обещал дать его потомкам, а у них всё ещё нет келим для этого, ибо они удовлетворяются малым.

Поэтому: «И сказал Творец Моше: "Скажи, пожалуйста, народу: пусть возьмёт в долг каждый у знакомого своего и каждая у знакомой своей сосудов серебряных и сосудов золотых"». И как объяснил мой отец и учитель, имеется в виду, чтобы они взяли серебряные (ке́сеф) сосуды и золотые сосуды, которые есть у египтян. Т.е. чтобы взяли желания и стремления (кисуфи́м), которые есть у них, т.е. все вопросы, которые были у них на пути народа Израиля.

А египтяне всегда требовали у них: «Во всём, что вы делаете, нужно поступать со знанием и пониманием; а то, что вы занимаетесь преодолением, чтобы выйти из эгоистической любви и делать всё ради отдачи, — это неправильный путь, ибо Творец — добрый и творящий добро, и когда Он создал мир, Он, без сомнения, желал насладить Свои создания, т.е. чтобы мы, творения, насладились благом и наслаждением. А вы покидаете правильный путь и выбираете себе путь, который прямо противоположен цели творения. Но вы говорите нам, что это путь истины, что не нужно ничего для эгоистической любви, а надо делать всё для доставления наслаждения своему Создателю».

И всегда когда народ Исраэля слышал злословие египтян, порочивших путь отдачи, они убегали от них, т.е. убегали от этих мыслей, когда они являлись, чтобы путать мысли сынов Исраэля и передавать их мнения сердцам сынов Исраэля.

Поэтому Творец знал, что они не захотят слушать вопросы и проблемы египтян, которые задавали вопросы «кто и что». Но у них нет келим, чтобы можно было дать им большое достояние. Ведь нет света без кли. Т.е. человеку нельзя дать что-то, в чём у него нет потребности. Поэтому если Он спросит сынов Исраэля: «Чего вы хотите, чтобы Я дал вам?» — они, без сомнения, ответят: «Мы не хотим от Тебя ничего, а наоборот, всё наше стремление — давать Тебе, а не то, что Ты будешь давать нам». В таком случае как они могут получить благо и наслаждение, называемое большим достоянием? Это называется, что Он хочет дать им свойство нефеш, руах, нешама, хая, ехида, а у них нет потребности в этом.

Поэтому Творец хотел, чтобы они взяли келим египтян, т.е. вопросы, проблемы и все их желания. Но не чтобы они действительно взяли эти келим, а только как одалживание. Т.е. они возьмут келим египтян, только чтобы у них была потребность наполнить эти хисароны, но не так, что эти келим останутся у них. Ибо эти келим не принадлежат народу Израиля, а это лишь временное одалживание.

А потом вернуть им. Смысл: «Потом» — значит после того, как они получили наполнение этих вопросов. Ибо именно благодаря им есть возможность дать им наполнение. Это подобно тому, что они получили света, относящиеся к их келим, называемым «келим получения ради получения», но тут же отбросили свои келим, а стали использовать лишь света, относящиеся к их келим, но получили всё ради доставления наслаждения своему Создателю.

Это похоже на то, как мой отец и учитель объяснил ситуацию с Аманом и Мордехаем: «Ахашверош хотел оказать почёт Мордехаю: спросил царь: "Что было сделано для Мордехая в знак почёта и уважения за это? … Что сделать для того человека, которому царь хочет оказать почёт?" … Ответил Аман царю: "Пусть принесут одеяние царское"»¹⁵.

И Бааль Сулам спросил: как может быть такое, что если царь хочет оказать почёт Мордехаю, он спрашивает об этом Амана? И ответил, что тут кроется указание на порядок нисхождения высшего блага нижним. Нет сомнения, что Творец хочет оказать почёт и уважение праведнику, и в этом смысл Мордехая-праведника, но если он спросит праведника: «Чего ты хочешь, чтобы Я дал тебе?», праведник скажет, что не желает ничего, а наоборот, он хочет только отдавать Царю.

Поэтому надо спросить свойство Амана в себе: что, по его мнению, стоит получать. А потом, как сказал Бааль Сулам: «Сделай так для Мордехая-иудея»¹⁶. Т.е. чтобы он получил почёт и уважение не в келим Амана, называемые «получение ради получения», а в «получение ради отдачи».

Аналогично объясняется по поводу заимствования келим у египтян, когда Творец велел Моше попросить Исраэль взять у египтян взаймы сосуды. И мы спросили: почему Творец должен был просить это у Исраэль? И почему народ Исраэля не захочет заимствовать эти келим? А ответ в том, что о народе Израиля сказано, когда Моше и Аарон пришли с поручением от Творца вывести их из изгнания: «И поверил народ, и услышали». Т.е. верой выше знания — им не нужно ничего, нет у них никакой потребности в высоких ступенях, а им достаточно того, что они смогут заниматься Торой и заповедями без всяких помех со стороны египтян.

И это подобно примеру выше от Бааль Сулама, что если царь спросит Мордехая-праведника: «Чего ты хочешь? Ибо я хочу оказать тебе почёт и уважение», то он, без сомнения, ответит, что не хочет ничего получать от царя, а наоборот, он хочет давать царю. Поэтому царь спросил Амана: «Что сделать для того человека, которому царь хочет оказать почёт?» А Аман уж знает, чего просить. И что же сказал Аман? «Пусть принесут одеяние царское, которое надевал царь, и [приведут] коня, на котором ездил царь, и на голову которого возложен был царский венец»¹⁷. Поэтому царю были нужны келим Амана, т.е. то, как Аман понимает, что нужно получать от царя.

Поэтому Творец должен был просить Моше сказать Исраэлю взять келим египтян взаймы, т.е. временно, чтобы у них было желание и стремление наполнить все хисароны, которые требуют египтяне. И Творец должен был просить, потому что народ Исраэля удовлетворялся имеющимся и всегда убегал от мыслей и желаний египтян. А сейчас им говорят, что нужно слушать их вопросы и проблемы.

А поскольку Он обещал Аврааму, что после этого они выйдут с большим достоянием, у Него была необходимость, чтобы они взяли келим египтян только взаймы, а потом вернули бы обратно. Т.е. они не имеют никакого отношения к вопросам египтян, а то, что они взяли их, — это лишь временно — чтобы получить света, называемые «наследование земли» — то, что Творец обещал Аврааму.

Отсюда понятно то, что мы спросили, как всё это перевернулось на 180°. Ведь Писание говорит: «И было египтянам отвратительно (йакуцу) из-за сынов Исраэля», т.е. они были подобны колючкам (коцим). А потом: «И дал Творец приязнь народу в глазах египтян». Ведь из-за того, что они видели, что Исраэль хотят слушать их вопросы, это дало им «приязнь», т.к. они думали, что те собираются идти по их пути. «И дал Творец приязнь», попросив их взять у них взаймы сосуды (келим), ибо этого хотели египтяне.