Во «Вратах кругооборотов» («Шаар а-Гильгулим») написано: «Все сыны Исраэля обязаны перерождаться, пока не достигнут совершенства во всех 5-ти частях души — НаРаНХаЙ¹ (Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Ехида)». Однако у большинства людей есть лишь нефеш из мира Асия, а не все 5 составляющих.

Из этого следует, что каждый должен исправить лишь свою собственную часть и корень своей души, и ничего сверх того. Этим завершается его личная доля в исправлении.

Дело в том, что все души происходят от души Адама Ришона. После того, как он совершил грех Древа Познания, его душа разделилась на 600000 отдельных душ. Т.е. единый свет, который был у него в Ган Эдене (в книге Зоар он именуется «Зивра де-кдуша» — «Высшее Свечение»), распался на множество частей.

Как разъясняется в книге «Паним Масбирот»²: «После того как добро и зло смешались (т.е. после грехопадения), силы скверны (клипот) обрели возможность прилепиться к святости. Чтобы защититься от них, свет 7-ми дней Творения был разделён на мельчайшие части, от которых клипот не могут питаться из-за их малости.

Это подобно притче о царе, который хотел переслать крупную сумму золотых динаров своему сыну в заморскую страну. Но все жители той страны были ворами и обманщиками, и не было у него верного посланника. Что же сделал царь? Он разменял динары на мелкие монеты и отправил их с множеством разных гонцов, чтобы грабёж потерял для воров всякий смысл — ибо та добыча не стоила позора, который они бы навлекли на себя, оскорбив царскую честь».

Таким же образом, через последовательность времён и множественность душ, посредством свечения этих «дней» можно очистить все святые искры, которые были захвачены клипот вследствие греха Древа Познания. Смысл множества душ — это проявление внутренних светов, а смысл множества дней — проявление светов внешних. И грош к грошу складываются, воссоздавая величие того большого света, в котором согрешил Адам Ришон. Когда этот процесс завершится, наступит Гмар Тикун (Окончательное Исправление).

Из этого следует: каждый рождающийся человек получает лишь малую часть от общей души Адама Ришона. И когда он исправляет свою долю³, необходимость в новом перерождении для него отпадает. Поэтому человек не может исправить ничего, кроме того, что относится к его личной доле. Об этом сказано в книге АРИ «Эц Хаим»: «Нет дня, подобного другому, нет мгновения, подобного другому, и нет человека, подобного другому. Гальбанум («хальбана») исправит то, что не исправит ладан («левона»). Ибо каждый должен исправить лишь то, что относится к его доле».

Однако важно знать: каждый рождённый человек получает работу делать выбор, ибо никто не рождается праведником. Как сказали наши мудрецы: «Раби Ханина бар Папа толковал: имя ангела, отвечающего за беременность, «Ночь» (Лайла, ивр. לילה). Берёт он каплю семени, кладёт перед Творцом и спрашивает: «Владыка мира! Что выйдет из этой капли: сильный или слабый, мудрец или глупец, богач или бедняк?" Но грешник или праведник — не спрашивает»⁴.

Т.е. человек не рождается праведником, ибо «грешник или праведник — не спрашивает», это дано выбрать человеку. Каждый, в мере своих усилий в Торе и заповедях, удостаивается очистить своё сердце и исправить ту часть, что возложена на него согласно корню его души. Тогда он достигает совершенства.

Первый уровень, с которым рождается человек

В книге Зоар (глава «Мишпатим») сказано: «Приди и увидь: когда рождается человек, ему дают душу (нефеш) от свойства «животное», от сил чистоты, от тех, что зовутся «святые Офаним», т.е. из мира Асия. Удостоился большего — дают ему душу (руах) от «святых Хайот» (святых созданий), т.е. из мира Ецира. Удостоился большего — дают ему душу (нешама) со стороны Престола, т.е. от мира Брия⁵. Удостоился большего — дают ему душу мира Ацилут. Удостоился большего — дают ему душу (руах) мира Ацилут со стороны средней линии, и зовётся он «сыном Творца», как написано: «Сыны вы Творцу Всесильному вашему» ⁶. Удостоился большего — дают ему нешама от Бины, о которой сказано: «Всякая нешама восхвалит Господа (йуд-хэй)»⁷. Тогда полностью проявляется в нём имя Творца АВАЯ»⁸.

Таким образом, совершенство души (нешама) — это когда человек обладает НаРаН от миров БЕА и НаРаН от мира Ацилут. Именно такое совершенство было у Адама Ришона до грехопадения. А после греха он упал со своей ступени, и его душа разделилась на 600000 душ, как упомянуто выше.

Поэтому духовность человека называется «нешама», даже когда у него есть только нефеш де-нефеш. Ибо есть правило: говоря о каком-то свойстве, всегда говорят о его высшей грани⁹. А так как высшее свойство человека — это уровень «нешама», то духовность человека в общем всегда называют именем «нешама».

И хотя каждый человек рождается на самой низкой ступени, сказано также: «Каждый человек может стать подобным Моше-рабейну, если захочет очистить свои деяния, ибо может обрести дух (руах) более высокий, с высоты мира Ецира, а также душу (нешама) с высоты мира Брия». Пойми в этом также известную вещь из слов наших мудрецов: «Дух (руах) праведников или их душа (нешама) нисходят и вселяются в человека посредством скрытого процесса, называемого "ибур", дабы помочь ему в служении Творцу»¹⁰.

Также написано в комментарии «Сулам»: «Явление, называемое "погонщик ослов", — это помощь душам праведников, посылаемая им свыше, чтобы поднимать их со ступени на ступень. Без неё они не смогли бы выйти за пределы своей текущей ступени и подняться выше. Поэтому Творец посылает каждому праведнику высокую душу свыше — каждому согласно его уровню и ступени, — и она помогает ему на его пути. Это и называется «ибур души праведника», и это же является раскрытием душ праведников»¹¹.

Из этого следует, что слова «нет поколения, в котором не было бы подобных Аврааму, Ицхаку и Яакову» — не означают, что эти люди родились праведниками, лишёнными свободы выбора. А именно люди, которые стараются идти путём истины и прикладывают необходимые усилия, — постоянно получают помощь свыше посредством ибура душ праведников, получая силу для подъёма на высшие ступени.

Т.е. всё, что посылается свыше, — это помощь и поддержка, но никогда — без собственной работы и свободного выбора человека.

И мир существует благодаря таким праведникам, которые привлекают высший свет (ше́фа). Благодаря этому мир продолжает существовать.

АРИ, «Врата кругооборотов», Предварение первое. ↩
«Сияющий Лик», ивр. פנים מסבירות ↩
חלק (хэлек) — часть, доля, порция, удел. ↩
Трактат «Нида», 16:2. ↩
Зоар, Мишпатим, п. 11. ↩
Дварим, 14:1. ↩
Псалмы, 150:6. ↩
Зоар, Мишпатим, п. 12. ↩
Дословно: «Всякий раз, когда говорят о какой-то бхине, говорят всегда о бхине высшей». (כל דבר שמדברים מאיזו בחינה מדברים תמיד על בחינה העליונה) ↩
АРИ, «Врата кругооборотов», Предисловие 1. ↩
Предисловие книги Зоар, п. 85. ↩