Раскройте для себя высший мир

Урок 2005-08-18

по статье Б. Сулама «Свобода воли»

Продолжим читать и разъяснять статью Бааль Сулама «Свобода воли». Мы говорили о 4-х факторах, воздействующих на нас, о том, что мы, фактически, ограничены ими и без них не можем сделать ни шага: они определяют всю нашу жизнь и судьбу. Этими факторами являются: основа, пути развития нашей основы, окружение, которое может вызвать изменения в основе, и пути развития окружения. Проходя процесс развития, это окружение вызывает перемены и в нас. Все эти перечисленные факторы, в сущности, являются заданными параметрами, в рамках которых проходит наше существование. Мы не властны над ними: таковы законы природы. И нет никакого иного воздействующего фактора, кроме этих 4-х.

Итак, человек существует среди этих 4-х факторов. А теперь Бааль Сулам более подробно выясняет, какие из заложенных в нас свойств должны развиваться под воздействием этих факторов. Он говорит, что существуют 2 внутренних фактора (основа и пути развития основы) и 2 внешних фактора (окружение и пути развития окружения), и рассматривает область, на которую распространяется их воздействие.

Бааль Сулам объясняет нам, что существуют наследственные факторы, которые мы приобретаем от своих прошлых перевоплощений, от родителей, от различного рода воздействий. И если прежде, в наших прошлых кругооборотах, это было в качестве знания, то теперь становится нашей натурой, наклонностями, проявляющимся желанием. Иначе говоря, если в одном из своих кругооборотов человек занимался определённого рода деятельностью, был связан с какими-то конкретными вещами, то это послужит причиной изменения его характера, отношения, свойств, подготовки в его следующем воплощении — это уже будет новый человек.

Это значит, что процесс нашего внутреннего развития из кругооборота в кругооборот, когда мы снова и снова возвращаемся в этот мир, облачаясь в земные тела, изменяется в зависимости от того, чем мы занимались в своём прошлом воплощении, с чем и с кем была связана наша деятельность. Всё это уже очень существенно изменяет моё будущее в следующем кругообороте. В своём нынешнем воплощении я могу менять род своих занятий, якобы, выбирая, какое из них оставить и чем ещё заняться. Всё это представляется мне случайным и переменчивым, и неважно, что я начинаю чем-то заниматься, а потом это прекращаю. Но то, чем я занимаюсь даже в незначительной степени, запомнится в решимот моего последующего воплощения, и тогда я уже не смогу этого избежать — это станет моей натурой.

Во-первых, Бааль Сулам раскрыл нам этот наследственный фактор, а затем объяснил, в чём заключается влияние окружения. Мы получаем питание от окружения и поневоле подвергаемся его воздействию. Возможно, в чём-то мы и обладаем свободой. Бааль Сулам пока что не прояснил это окончательно, он только сказал, что каждый раз, когда человек попадает под влияние того или иного окружения и находится с этим окружением в контакте, у него появляется возможность (мы её выясним позже, а вообще-то уже говорили об этом) свободного выбора, в какое окружение влиться, чтобы это окружение воздействовало на него. Ведь если мы отдаём себя в руки слепой судьбы, то действуем в соответствии с «инструкциями», заложенными в нас от рождения. Всё-таки окружение мы выбираем.

Мы находимся в этом мире, который представляет собой некое поле, внутри которого постоянно перемещаются души. Человек, существуя в этом мире, т.е. пребывая в этом поле под воздействием сетки его сил, находится (по крайней мере стремится быть) в равновесии с этой Высшей силой, с сеткой сил этого поля, соответственно внутреннему, духовному, идеологическому заряду, который несёт в себе его душа, а также в соответствии с тем, что он думает, понимает, ощущает, к чему стремится, с тем, что заложено в его природе.

Это мы видим на примере воды, которая стекает в низины. Любой объект нашего мира занимает самое удобное, наиболее соответствующее окружающей среде положение. Посмотрите, как вы сидите, как думаете. Мы всегда стремимся к покою, т.е. к равновесию с окружающей средой. Поэтому если человек не выбирает для себя какой-то особый процесс развития, то он всегда стремится к состоянию покоя в соответствии с решимот, которые в нём пробуждаются. А эти просыпающиеся решимот исходят из его прошлого воплощения.

Мы говорим о том, что существует некий путь исправления, путь духовного возвышения, пройти который можно только выбрав соответствующее окружение. Т.е. я не выбираю себе окружение исходя из того, что мне в нём будет комфортно. Ведь если я изберу себе такое окружение, то либо оно будет воздействовать на меня так, что мне не придётся развиваться, совершать движение, либо повлияет на меня противоположным образом.

Тогда в соответствии с каким желанием я выбираю окружение? Во мне существуют 2 желания: желание жить жизнью этого мира и желание духовно развиваться. Так вот если я предпочту сейчас найти окружение, где вольюсь в какую-то команду, группу людей, занимающихся изучением (может быть в открытом университете — неважно) путей духовного развития, то, возможно, почувствую себя не совсем уютно, если рассматривать это в плоскости обеспечения комфорта моему телу, а не душе. При этом в человеке может возникнуть какое-то противоречие, некий внутренний дисбаланс: ведь не всегда ему будет комфортно, и не всегда он будет испытывать приятные ощущения. Но всё-таки выбор окружения, осуществляемый с помощью точки, которую человек хочет развить, является необходимым и единственным определяющим фактором.

Из всех влияющих на нас факторов Бааль Сулам выделяет ещё один: привычку, которая становится второй натурой. Мы утверждаем, что желаем обрести эту вторую натуру, отличную от той, которой обладаем сегодня. Как мы можем достичь этого посредством привычки?

Привычка становится второй натурой

3-й фактор — это то, что по закону причины и следствия непосредственно воздействует на основу, и изменяет её. Так, унаследованные наклонности человека под воздействием окружающей среды становятся натурой, поэтому действуют в тех направлениях, которые определяются её осознанием. Например, у жадного от природы, склонность к жадности под воздействием окружающей среды становится осознанной.

И тогда он защищает себя тем, что отказывается от определённой меры жадности, чтобы не существовать в страхе от попадания в зависимость от окружающих. Таким образом, многое из того, что унаследовал от предков, меняется к лучшему и иногда удается совсем избавиться от плохой склонности. И всё это благодаря привычке, положительное воздействие которой становится его второй натурой.

Итак, человек обладает определёнными наклонностями, которые хочет защитить. Для того, чтобы защитить себя и свои наклонности, он развивает разум, который, в отличие от склонностей, можно изменить. Так вот, поскольку разум изменяется для того, чтобы удовлетворить наклонности, то можно повлиять на него и впоследствии обратить эти наклонности в их полную противоположность. Всё это происходит благодаря чудесному свойству разума, который развивается сообразно нашим наклонностям.

В этом преимущество силы человека над силой растительного уровня, т.к. пшеница не может измениться полностью, а, как сказано выше, лишь частично, а у человека есть возможность измениться под воздействием окружающих факторов причины и следствия, даже в общих чертах, т.е. полностью изменить наклонности и искоренить их, превратив в противоположные.

Но разум изменяется под влиянием окружения. И может случиться так, что я захочу изменить различные унаследованные мной склонности, которые пробуждаются во мне, поскольку уже укоренились. Неспроста Бааль Сулам продолжает этот абзац, рассмотрев унаследованные наклонности, затем воздействие окружающих факторов. А теперь он рассматривает привычку, которая становится второй натурой.

Если я выберу окружение, которое будет влиять на меня соответствующим образом, то это окружение так изменит мой разум, что он поменяет мои прежние привычки, и тогда они станут второй натурой. Эти привычки были моей исконной натурой, я их унаследовал. И они превратились во вторую натуру, которая может оказаться противоположной прежней. Скупец станет транжирой, из эгоиста превратится в альтруиста. Это вполне возможно! Если я попаду в правильное окружение, то путём так называемой «промывки мозгов» оно поставит мне соответствующие убеждения. И это не просто убеждения, это разум!

Я, насколько это возможно, изучу, увижу, проверю это окружение, и тогда разум предоставит мне доказательства, которые произведут на меня настолько сильное впечатление, что изменится на противоположную внешняя форма унаследованного мной изначального знания. Вместо того, чтобы задействовать свой эгоизм каким-то определённым образом, я стану использовать его иначе. Эгоизм останется, но обретет вторую природу, иную «обертку».

Бааль Сулам оперирует довольно сложными концепциями. Возможно ли определить 3-4 основных понятия: склонность, свойство, разум и, может быть, привычка, чтобы было более понятно?

Бааль Сулам говорит, что привычка — это, в сущности, целесообразное устоявшееся поведение разума. Что значит привычка? В нашем понимании привычка означает, что я искусственно к чему-то привыкаю. Я чем-то постоянно занимаюсь, и постепенно это входит у меня в привычку: мне приятно, когда я это делаю. Каким образом мы к чему-то приучаем? Допустим, ты — воспитатель, и тебе нужно приучить детей чистить зубы утром или вечером, или и утром, и вечером (говорят хорошо). Привычка становится их второй натурой — впоследствии они настолько привыкают к этому, что не почистив зубы, чувствуют себя некомфортно.

Мы думаем, что в этом заключается привычка, но на самом деле это не так. В этом примере говорится об искусственном привыкании, а мы рассматриваем понятие привычки совсем на другом уровне. Что тогда называется привычкой? Привычка — это нечто, приобретённое мной из прошлого и существующее во мне в качестве закона. А теперь я изменяю её под влиянием общества. Поскольку я развил в себе достаточно высокий уровень разума, чтобы утверждать, что я обладаю хорошей привычкой, я могу на этот разум воздействовать и убедить его в том, что эта привычка является плохой. Но никто не способен повлиять на привычку.

Т.е. чем разумнее человек, тем он больше подвержен сомнениям. И как бы странно это ни выглядело, такой человек обладает большей склонностью к переменам. Казалось бы умный человек! В нём заложен прочный фундамент, он обладает знанием, и перед ним всё открыто. Но как раз-таки всё наоборот: чем бо́льшим разумом он обладает, тем больше склонен к переменам.

Ведь мы считаем, что разум — это качество, которое существует само по себе. Ни в коем случае! Разум основывается на каком-то желании, привычке, на неком более внутреннем параметре; он прилепляется к ним. Человек выясняет своё желание, опираясь на разум, — ведь именно желание привязано к цели, а не разум. В той мере, в которой это желание связано с правильной целью, он готов себя изменить.

Т.е. с одной стороны умный человек стойко стоит на своём, а с другой стороны, способен намного быстрее изменить собственное мнение по сравнению с глупцом. Что бы ты ни сказал глупцу, он будет упрямиться, ведь он не может ни на что опереться, защищая свои принципы. Возможно, это уже относится к психологии, но, на самом деле, вытекает из исправления наших келим.

Что такое разум?

Разум – это систематетришонот (9 первых сфирот). Мы должны различать, рассматриваем мы духовный уровень или материальный. Разум исходит из Бины, из силы отдачи. Сила получения умеет только получать, она не способна к гибкости, не может научиться тому, как добиться желаемого с помощью различного рода действий получения и отдачи. Хотя мы и связываем разум с мудростью, но он уже исходит из Бины, которую наполняет. Слово Бина происходит от слова авана (понимание). Мы говорим, что сердце, становясь чувствительным, начинает понимать, а не разум. Что значит сердце понимает?

Желания, которыми мы обладаем, не способны понимать. Желание не может ничего понять, оно хочет лишь ощущать наполнение. Когда мы говорим о понимающем сердце, то подразумеваем, что эти желания присоединили к себе систему отдачи — тет ришонот. И тогда благодаря объединению этих 2-х систем (отдачи и получения) создаётся возможность достичь правильного наполнения, которое заключается исключительно в том, что я не получаю, а отдаю. Ведь свет, проникая в получающие келим, немедленно аннулирует кли, и наслаждение исчезает.

Итак, что такое разум? Разум растёт рядом с желанием. Во мне существует желание, которое я хочу наполнить. Свыше в это желание входит наслаждение. Я попытался наполнить желание, но увидел, что пришедшее наслаждение его погасило, нейтрализовало. Что делать? И тогда я выстраиваю систему разума. Желание называется гуф (тело), а всё, что находится над ним, называется рош (голова). Итак, я строю систему, с помощью которой моё желание будет не подавляться, а ощущать наслаждение.

Желание является постоянным — такова моя природа, и мне ничего с этим не поделать, а наслаждение относится к природе Высшего. Я начинаю понимать, что желание должно стать подобным наслаждению. Каким образом? — В соответствии с формой (т.е. выражением) наслаждения, а не по принципу, что я хочу получить то, что Высший желает дать.

А формой этого наслаждения является отдача. Если я буду получать наслаждение, чтобы взамен отдавать Творцу, то это наслаждение останется во мне многократно увеличенным. Я почувствую и само наслаждение, и кроме того, буду наслаждаться величием Дающего. Т.е. я получаю двойной выигрыш, как написано: «Праведникам воздаётся вдвойне». Т.е. они ощущают и само наслаждение, и Творца, Дарующего наслаждение.

А грешники вдвойне проигрывают. Почему? Их желание (кли) остаётся пустым. А из-за того, что они хотели его наполнить, они ощущают удвоенную потребность в этом наполнении. Эта потребность исходит от Света (Наслаждения) и от ненаполненного желания, вступивших в контакт друг с другом. Допустим, приходит Свет, несущий 100 кг наслаждения, и существует желание ёмкостью в 100 кг. И когда они соприкасаются друг с другом, кли чувствует наслаждение, которое оно могло бы получить от Света, но которое не входит в него, - поэтому кли ощущает себя ненаполненным на 200 кг.

А тот, кто получает ради отдачи, ощущает 200 кг наслаждения.

В принципе, разум — это вся та система, с помощью которой я анализирую, как можно использовать природу. Поэтому когда сердце укрощает желание, оно называется понимающим.

Вы сказали, что если существует склонность к чему-то, то с помощью разума её можно развивать естественным для неё путём. но если воздействовать на разум, то изменится и склонность. Непонятно, как это происходит иным способом.

Это очень уместный вопрос. Моё желание хочет наслаждаться, мне безразлично, каким способом оно получит это наслаждение. Мне скажут: «Привыкни к этому, поступи таким образом, и ты получишь удовольствие». Я согласен, я желаю наслаждаться. Если ради достижения этого наслаждения мне понадобится совершить какие-то действия, либо в чём-то изменить себя, — я готов: ведь главным для меня является наслаждение.

У меня существует потребность в чём-то, и я хочу себя наполнить: ощутить жизнь, совершенствоваться, испытать приключение, почувствовать как прекрасен мир, всё понять и увидеть. И никоим образом я не желаю ощущать ничего плохого. И прошлое, и настоящее, и будущее — всё полно восторга. Так ощущают себя в детстве, и я хочу испытывать эти ощущения. Как этого достичь?! — Мне могут подсказать. Я посещаю различные кружки, встречаюсь с людьми, которые могут дать мне совет как прожить жизнь. Я готов к этому, я хожу в школу, в университет. Меня обучают лишь тому, как обрести наслаждение.

Так вот, если у меня есть разум, который обслуживает моё желание, то этот разум можно очень легко изменить. Допустим я знаю, что желаю получить наслаждение, и разум говорит мне: «Наслаждайся!». Я получил это наслаждение один раз, 2 раза — тысячу раз, и всё время оставался ненаполненным. Это отпечаталось в моём разуме, т.е. в нём запечатлелось, что было сделано 1000 неудачных попыток получить наслаждение.

А теперь мне предлагают другой способ насладиться. Ты хочешь получить наслаждение? Тогда сделай так, чтобы это наслаждение наполнило не тебя, а через тебя прошло к кому-то другому. Т.е. вне тебя существует некое желание, которое ты хочешь наполнить, а твоё кли — это не желание самонасладиться, а потребность наполнить другое желание, подобно матери, стремящейся доставить удовольствие своему ребёнку. Таким образом, всё Высшее Изобилие пройдёт через тебя к кому-то другому. И если этот кто-то со своим желанием находится вне тебя, а в тебе существует собственное желание, то ты выигрываешь вдвойне: ты присоединяешь к себе оба этих кли.

Поэтому написано: «Больше, чем желает телёнок сосать, корова желает накормить». Разве корова способна отдавать, разве она духовна?! Её желание вдвое превышает желание телёнка. Это животное, земное, эгоистическое желание матери по отношению к своему дитя. Оно является эгоистическим, но мать страдает вдвойне, если её ребёнок не может есть. Почему? — Она обладает вдвое бо́льшими келим: они включают в себя и её желание, и желание ребёнка.

Представь себе, что у тебя имеется сумма всех желаний душ, находящихся в Адам Ришон, и ты наполняешь эти желания. При этом от Творца через тебя проходит весь свет мира Бесконечности, наполняющий все эти души. Т.е. существует безграничное желание, заполненное бесконечным светом. Всё это происходит с помощью разума когда ты увидел, что не смог наполнить себя напрямую (у тебя было 1000 неудачных попыток). Это называется осознанием зла. Ты не можешь сам его осознать, если только не являешься одним из особых избранных личностей (яхидей сгула), таких как Авраам. В этом случае для тебя одно вытекает из другого. А в принципе, понимание приходит с помощью науки Каббала, которая, воздействуя на разум человека, убеждает его.

Ведь если я могу наслаждаться как Адам Ришон, то мне всё равно, как это будет происходить. Если я нахожусь внизу, а надо мной — Творец, Который отдаёт мне, а я — Ему, и в итоге я достигаю такого же состояния, как у Него — того же наполнения, ощущения, того же статуса, то мне безразлично, каким образом это осуществится.

Как происходит процесс развития человечества? Разве мы развивались бы, если бы нас полностью устраивало пребывание в пещерах, когда мы пили и ели, сидя у костра, или охотились на оленя? Нет. Ведь весь процесс нашего развития происходит исключительно благодаря тому, что мы постоянно ощущаем, что нам чего-то не хватает, и хотим себя наполнить. Но если Творец даёт мне, а я отдаю Ему, то достигается состояние насыщения.

Внешние факторы

4-й фактор — это «не совсем посторонние факторы», по закону причины и следствия воздействующие на основу снаружи. Т.е. это те факторы, которые не имеют никакого отношения к развитию основы, и влияют на неё не прямым, а косвенным образом. Например, материальное положение, беспокойная или спокойная атмосфера вокруг и тому подобное, т.е. то, что имеет свой последовательный и медленный порядок причинно-следственных состояний, вызывающих изменения в сознании человека в лучшую или в худшую сторону.

Опять-таки здесь говорится о влиянии на человека внешних факторов, которые тоже воздействуют на него через разум. Это влияние проявляется либо в том, что действительно происходит снаружи, либо в степени воздействия этих факторов на человека, поскольку весь мир развивается и становится более эгоистическим, более чувствительным, т.е. более восприимчивым к желаниям, которые невозможно наполнить. Именно это мы называем чувствительностью.

Есть внешние факторы, воздействие которых происходит с определённой периодичностью (неделя, месяц, год, и т.д.). Кроме того существуют неизвестные нам циклические процессы, происходящие в скрытых от нас системах. Мир вдруг захлестывает волна более сильной чувствительности: любви, ненависти, или внезапно он становится более практичным. Нам непонятна последовательность, в которой приходят эти волны, и почему мир, гоняемый с места на место, вдруг склоняется в ту или иную сторону. Всё это происходит под воздействием Системы Общего Управления, которая, с одной стороны, заботится о продвижении мира, а с другой — не позволяет людям привести мир к экстремальным ситуациям, в которых они будут способны себя уничтожить. Всем этим занимается Система Общего Управления

Эти процессы также относятся к внешним факторам, но поскольку мы их не понимаем, то не можем принимать в расчёт. Но для того, чтобы представить нам общую картину, Бааль Сулам рассматривает их, и указывает, что имеются ещё некоторые воздействующие факторы. И действительно, существуют дополнительные факторы, помимо выясненных нами, но на уроке для начинающих и в рамках этой статьи невозможно их рассмотреть.

В этой системе существуют многочисленные условия и периодически происходят и развиваются различные явления, которые в конечном итоге влияют на людей. Но все они воздействует на нас исключительно для того, чтобы привести нас к точке выбора. Нам неважно, сколько этих факторов воздействует на нас, и являются ли они внешними или внутренними. Главное заключается в том, чтобы после того, как на меня подействовал какой-то из факторов, я знал, что делать и где могу найти, как правильно отреагировать на это воздействие. Т.е. мне нужно знать, как я во всём этом мире найду какую-то маленькую лазейку, через которую смогу выбраться. Она-то и является моим свободным выбором, а всё остальное от меня не зависит.

Вы упомянули тет ришонот. Можно ли сказать, что эти тет ришонот находятся в месте соприкосновения желания и наслаждения, где они друг друга и нейтрализуют?

Нет, тет ришонот — это то, что человек обретает в качестве Высшего разума, и мы не будем сейчас это рассматривать.

Таким образом, я описал 4 естественных фактора, и весь наш разум, любая наша мысль не что иное, как всего лишь их производная. И даже если человек сутки будет проводить в исследованиях, всё равно ничего не сможет добавить или изменить то, что предоставлено ему этими 4-мя факторами.

Т.е. несмотря на то, что я сказал, что могут существовать ещё 1000 дополнительных факторов, — всё равно эти дополнительные факторы включены в 4 основных фактора.

И любое добавление, которое только сможет найти, будет лишь количественным, определённым большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь они принудительно определяют наш характер и форму мышления и выводов, совершенно не считаясь с нашим мнением. Так что мы находимся во власти этих 4-х факторов точно так же, как глина в руках гончара.

А если это верно, если мы полностью находимся под воздействием этих 4-х факторов, то в чём же заключается наш свободный выбор? Это Бааль Сулам хочет сейчас выяснить.

В чём здесь проявляются чувства?

Все чувства относятся к потребности наполниться, к желанию получить наслаждение. В чём выражается то, что ты являешься более или менее чувствительным? Я чувствителен к «да» и «нет» внутри своего желания. Соответственно, простой неразвитый человек (т.е. тот, у которого не развит разум и который не способен к анализу) не ощущает разницы в своём желании, не чувствует оттенков этого желания. Ведь нужно иметь в виду не только само наполнение, а способы его получения: с помощью чего и каким образом я наслаждаюсь.

Все наши чувства исходят из сердца, мы говорим, что сердце чувствует. Это и есть желание. А разум не способен к чувствам, мы называем его холодным разумом. Так в чём заключается вопрос?

Люди иногда сердятся, бывают в удрученном состоянии, завидуют. Исходит ли это у них изнутри?

Ты хочешь спросить, связано ли это со степенью развития разума по отношению к желанию?

Мы говорили, что человек развивается под влиянием окружения. Разум не может развиться самостоятельно. Человек развивает его под воздействием окружения. Может ли этот разум развиваться под влиянием каких-то чувств, которые человек вносит в это окружение или получает от него?

Мы поговорим об этом, когда дойдём до главы «Свобода воли». Это будет более понятно. Пока я вижу, что существует некая путаница.

Бааль Сулам говорит об окружении. Какое окружение он имеет в виду: моё ближнее окружение, то, которое я выбираю?

Окружение — это то, что на меня воздействует и находится вне меня. Вот и всё. Если оно вне меня, то неважно, близко ли оно от меня или далеко. А может быть моё окружение вообще не здесь, а находится в Австралии и оттуда влияет на меня! Представь себе: я живу здесь и очень привязан к своей семье, которая находится где-то в другом месте. И я желаю слышать только о своих близких, и ни о чём другом. Я переписываюсь с ними по электронной почте, всё время связан с ними. Так что мне важнее? Я совершенно не обращаю внимание на то, что происходит рядом с мной. Меня волнует лишь происходящее где-то там. Окружение — это то, что влияет на меня снаружи.

Мы говорим, что для того, чтобы достичь статуса творения, мне нужно придать своему желанию наслаждаться свойство отдачи. А с другой стороны, мы говорим, что я подвергаюсь разного рода воздействиям, исходящим от различных окружений. Являются ли эти воздействия одинаковыми? Должен ли я по мере своего роста понять, что эти воздействия — по сути то же самое свойство отдачи? Или есть 2 вида отдачи, 2 вида воздействие — плохое и хорошее?

Ты опять коснулся вопроса свободы выбора. Мы вот-вот подойдём к выяснению этого. Тебе уже нужен ответ.

Каждое пробуждающееся решимо является новым состоянием и совершенно не связано с предыдущим. Как можно использовать разум по отношению к следующему решимо? Как можно подготовить разум к пробуждению следующего решимо?

Мне бы не хотелось опускаться до психологии. В духовном разум и чувства связаны воедино и раскрываются одновременно. Возникшее в тебе духовное желание или чувство всегда сопровождается разумом, достаточным для того, чтобы правильно обработать это желание, понять его, связать с целью и предоставить тебе определённое пространство между желанием и целью, чтобы в нём ты смог добавить усилие в осуществлении своего свободного выбора. При этом реализация желания относительно цели произойдёт за счёт дополнительного разума, который ты приобретешь самостоятельно.

А приобретённый тобой разум будет таким же как у Творца, и благодаря этому ты изучишь Его «голову» (только не дай Бог не представляйте себе эту голову), ты познаешь Высший закон. Ты присоединишь этот закон к себе, распространишь на себя его власть. Это и называется обретением разума, который приходит к тебе путём твоего свободного выбора. В духовном — это те самые тет ришонот, о которых здесь спрашивали. Ты присоединяешь эти тет ришонот к Малхут, к сердцу, к желанию и работаешь с этим кли как с одним целым. Что значит «как с одним целым»? Т.е. Малхут находится в полном подчинении у тет ришонот и желает повиноваться их разуму и решениям.

Когда мы говорим о влиянии окружения, какой уровень влияния мы имеем в виду? Происходит ли это в мыслях?

Мы ничего этого не знаем. Я не хочу сейчас давать решение, ответ. Ответ придёт из чтения статьи. Мы говорим о человеке, который в своей жизни перенес удары, и пробудился для того, чтобы немного понять, откуда исходят эти удары, что такое жизнь, в чём заключается её смысл и тайна. Он попал в соответствующее место, окружение, группу, где ему показали эту статью и объяснили: «Ты, мой милый, — всего лишь кукла. Ты абсолютно не властен над тем, что с тобой происходит, но…». Если произносят такое многозначительное «но», то, очевидно, за этим что-то стоит. И действительно, здесь что-то заложено, и мы очень скоро это выясним.

Ранее с помощью тысячи различных способов мы объяснили, что являемся абсолютными марионетками. Внутри нас существуют гены, гормоны, заложены склонности, которые мы унаследовали от своих прошлых воплощений, от предков, мы обладаем привычками, которые стали второй натурой. Вне нас существует общество и окружение, которое живёт согласно своим устоям, и на это окружение мы также не можем повлиять. Мы включены в это общество, но ни мы ни это общество не свободны. Фактически, всё это вместе, проходя кругообороты, движется к цели в соответствии с некой общей программой.

Если мы ничего не можем изменить, то существуем подобно животным: снова и снова рождаемся, живём и умираем, и в нас не возникает никаких вопросов. Ничего не поделаешь — мы продолжаем свою жизнь, ведь «не по своей воле ты родился и не по своей воле живёшь».

Но Каббала утверждает, что на самом деле ты можешь повлиять на свой путь. И более того! Ты не можешь просто взять и изменить что-то. Ведь всеобщий процесс развития мироздания, направлен на то, чтобы привести тебя и абсолютно каждого (а Замысел Творения, этот закон, выполняющийся во всём мироздании, ведёт каждого индивидуально) к точке, в которой ему показывают, где находится свободный выбор, где он сможет самостоятельно себя изменить на основе всех этих ранее рассмотренных нами 4-х факторов, целиком и полностью опираясь на них.

А то, как происходит этот процесс, человек не принимает во внимание. Зачем ему это? Всё равно всё произойдёт независимо от того, осознает он это или нет. Но на основе этого состояния, этой платформы, опираясь на эти 4 фактора, извлекая из них что-то, я могу расти, подобно дереву, проросшему из земли. И процесс этого роста зависит исключительно от меня, а если я в нём не участвую, то всё определяют эти 4 фактора. Но опираясь на эти 4 фактора, я могу направить процесс своего развития в совершенно иное измерение и тем самым сотворить себя. И тогда, это уже действительно буду «Я», потому что строю себя, исходя из своего свободного выбора. Ведь природа, вынуждая меня проходить кругооборот за кругооборотом, совершенно не принимает в расчёт моё существование.

И сейчас мы как раз подходим к выяснению вопроса, как можно себя сотворить. Об этом можно очень много говорить. Прежде всего, если мы не строим себя, то всё время находимся в точке желания. Что происходит с душой, когда умирает тело? Она становится точкой, и мы не ощущаем духовное существование. В своём письме Бааль Сулам пишет, что душа «слита со своим корнем», т.е. в ней отсутствует ощущение духовного — вечности, Высшего мира, наполнения, бесконечности. Т.е. либо мы ощущаем эту никчемную жизнь, либо наши ощущения полностью сводятся к нулю — точка слита с корнем.

Если человек растит себя в этом мире с помощью свободного выбора, как бы «питаясь жизненными соками» этих 4-х факторов, то он строит свой духовный парцуф, именуемый нешама (душа). Человек выращивает его из точки, которая становится парцуфом, состоящим из 10 сфирот. Этот парцуф обретает особый объём, называемый душа, в которой человек ощущает вечную реальность, и эта реальность уже с ним остаётся. А тогда не важно, живёт или умирает его тело, или какие-то его внутренние составляющие: ведь человек уже отождествляет себя с той своей частью, которую построил, поскольку именно она является его сутью, его «Я». Т.е. человек достиг вечности. И тогда ему самому нужно вырастить эту часть до величины Высшей силы.

Итак, давайте прочитаем главу «Свобода выбора».

Свобода выбора

Но когда мы рассматриваем эти 4 фактора, то видим, что несмотря на то, что наши силы слабы для того, чтобы устоять перед первым фактором, который называется основа, есть у нас возможность свободного выбора защититься от остальных 3-х факторов, под воздействием которых частично изменяется основа, иногда даже в более общей части. И всё это в силу привычки, ставшей второй природой.

Т.е. мы способны изменить лишь то, как воздействуют на нас эти 4 фактора. Бааль Сулам не объясняет, как это можно сделать, но говорит, что это возможно. Разумеется, мы не можем изменить основу. Что такое основа?

Существует общая душа, называемая Адам Ришон, в которой я являюсь одной из 7 миллиардов составляющих её клеток. Эти 7 миллиардов эквивалентны в общей сложности 600 000 душ, а я — одна из них. В этом теле Адам Ришон у меня имеется постоянное место, называемое корнем души или основой. И вот это я не могу изменить.

А откуда берутся все остальные факторы? Они возникают из-за того, что произошло разбиение Адам Ришон, т.е. разорвались связи, существовавшие между нами. Вместо того, чтобы существовать в любви, мы пребываем в ненависти. Поэтому вместо исправленного, всеобъемлющего слаженно работающего организма, который функционирует для того, чтобы наполниться от Творца, пребывая в подобии Ему, образовалось Его абсолютная противоположность, которая существует в состоянии, называемом «этот мир», и это состояние является наиболее удалённым от Высшего света.

Итак, в каждом из нас есть основа — фактор, который не изменяется и не может измениться. Это и есть «Я». А все остальные условия и факторы: пути развития основы, моё окружение и пути его развития, т.е. все остальные души и процесс их развития, являются результатом разбиения Адама Ришон, результатом совершенного им прегрешения. В этих факторах нет ничего постоянного, они всё время изменяются. А если они постоянно изменяются, то почему это изменение происходит то в лучшую, то в худшую сторону? — Только для того, чтобы привести нас к состоянию, в котором мы будем подобны Творцу, снова станем «как один человек с единым сердцем» — вся совокупность душ будет единым кли.

Поэтому, разумеется, 3 из этих 4-х факторов (кроме основы) изменятся, и я могу их изменить. Я обязан их изменить! Ведь именно благодаря тому, что я их изменяю, я достигаю соединения всех душ. Что это значит? Я соединяюсь с окружением. При этом я и окружение будем развиваться как одно целое, находясь в зависимости друг от друга. Мы будем полностью взаимосвязаны. Т.е. существую я, и моё окружение. Всё это станет единым, и получится исправленный Адам Ришон. Так что же здесь останется неизменным? Не изменится только моё «Я».

Но мы учим, что моё отношение к окружению и отношение окружения ко мне меняется в соответствии с тем, как я его себе представляю и исправляю. Как это происходит?

Мы поднимаемся по ступеням миров, т.е. мы связываем себя с окружением, поднимаясь в мирах Асия, Ецира, Брия, Ацилут. Что это значит? Если я нахожусь на уровне мира Асия, то выясняю, насколько я противоположен окружению. Пребывая на уровне мире Ецира, я так же понимаю, в какой форме я противоположен окружению, но уже начинаю видеть себя плохим, прежде всего во мне раскрывается зло. А позже, в мире Брия, я начинаю исправлять себя по отношению к окружению, устанавливать связь с этим окружением, пока в мире Ацилут я не достигаю любви к нему.

Т.е. вся цель заключается в том, чтобы я и моё окружение соединились в одно кли. А этот процесс происходит посредством реализации свободы выбора. Это Бааль Сулам нам и объясняет. Т.е. цель состоит в том, чтобы исправить моё личное кли, соединив его с остальными душами в единое кли. При этом оно станет как исправленное кли Адам Ришон, придя к состоянию «один человек с единым сердцем».

Где во всей нашей реальности находится свобода выбора?

Я скажу тебе. Прежде всего мы должны выявить в себе зло на предыдущих ступенях. Мне нужно понять, насколько я являюсь эгоистом по отношению к миру. Я желаю телесных наслаждений, денег, почестей, знаний. Я хочу использовать весь мир для себя. (Это ещё не рассматривается на уровне душ, мы пока выясняем это на уровне отношений между людьми). И тогда я прихожу к состоянию, когда вижу, насколько мне плохо от того, что не удается достичь желаемого.

А позже во мне пробуждается точка в сердце, которая заставляет меня искать, как добиться чего-то, находящегося над этим миром. Эту точку я тоже хочу использовать эгоистически, я хочу насладиться Высшим миром, Творцом, Высшим светом, вечностью, совершенством. Но постепенно я понимаю, что и в этом духовном кли, в такой форме я не могу себя насладить — оно всё равно останется пустым. И в человеке наступает перелом: он видит, что, возможно, решение состоит в том, чтобы обрести свойство отдачи.

Мы продолжим говорить об этом на следующем уроке. В продолжении этой статьи Бааль Сулам, указав, в чём заключается решение, переходит к объяснению его реализации. Следующая тема, которую мы будем рассматривать, называется «Окружение как фактор».