Урок 2003-11-05
РАБАШ
О милости
Хотя желание получать — это и весь материал творения, но только в той мере, в которой желание получать будет исправлено на свойство Бины, на отдачу, можно будет пользоваться им правильно и привести его к совершенству и вечности.
Поэтому Авраам, который первым пришёл к этому исправлению, называется отцом нации и получил добавление буквы «хей» (ה) — от Аврам к Авраам, т.е. он постиг свойство Бины и является первым, кто получил это свойство. Его свойство называется хесед, милосердие, потому что Бина, которая относится к ГАР, когда она передаёт своё свойство в ЗАТ, в получающие келим нижних, тогда её свойство — это хесед.
И это то, что человек должен приобрести, чтобы совершить исправление кли своей души. И в той мере, в которой он приобретает исправление Бины на свою Малхут, в этой мере мы измеряем его духовный уровень и способность получать ради отдачи. Т.е. всё измеряется не по Малхут, а по тому, насколько можно использовать Малхут в соответствии с исправлением Бины в ней.
И чтобы привести творение к состоянию, в котором оно сможет заниматься исправлением Малхут с помощью Бины, творение рождается в результате разбиения келим, когда все свойства Бины вошли в свойства Малхут, и все находятся в смешении друг с другом по желанию Малхут, желанию получать Малхут, что в каждом месте, где в Малхут находится свойство Бины, в той мере, в которой Малхут может его воспринять, может приобрести это свойство для собственной пользы.
И не просто произошло смешение между Биной и Малхут на духовной ступени, а это смешение Бины и Малхут должно было произойти на самой низкой ступени, по желанию Малхут, потому что тогда только в такой форме можно выяснить и исправить Малхут, чтобы в любом состоянии, в любом желании она использовала свойство Бины, чтобы принять характер Бины. И вместо того чтобы относить Бину к себе, наоборот — вместо того чтобы быть клипой, вместо того чтобы использовать святость ради получения, она поступит иначе. Она присоединит себя к Бине, сначала она будет использовать только свойства Бины, а затем также включит себя в свойства Бины.
Т.е. в отдаче ради отдачи, а потом в получении ради отдачи. Всё правильное использование Бины — это то, что человек должен выяснить и выполнить, реализовать. Т.е. приобрести свойство хесед и сделать его главным, высшим, самым уважаемым из всех остальных свойств, различений и определений — это, по сути, вся работа человека.
И тогда действительно видно, что желание получать создано как средство для достижения ступени Творца, потому что всей своей мощью оно присоединяется к свойству хесед, к свойству Бины, к свойству Творца, к отдаче. Творение присоединяется к Творцу. Что Малхут, которая присоединяется к Бине, достигает Кетера, она использует свойство Бины во всей своей мощи. Это, по сути…
Мы видим, что все эти процессы соединения Малхут и Бины, помимо того что это весь наш путь, вся наша работа, но помимо этого, это действительно относится к указанию, которое Творец даёт Аврааму: «Лех леха» («Иди»). Т.е. человек, который получает в свою природу дополнение Бины, уже имеет теперь возможность работать, потому что у него есть эти 2 средства, и только при правильном их соединении, при правильной работе между ними он уже может достичь цели творения.
В статье речь идёт между Хесед и Бина. Почему иногда он называется Хесед, а иногда Бина?
Бина — это свойство Творца. ГАР — Кетер, Хохма, Бина — относятся к тому, что выше тела, выше творения. Творение начинается с ЗАТ. Как мы изучаем из 4-х стадий прямого света, от Творца распространяется свет — это называется бхина шореш, или Кетер. Когда из «сущего из ничего» выходит бхина алеф — желание наслаждаться от него, от света, скажем, и это желание, которое приходит напрямую от света, в прямой форме, поэтому называется «4 стадии прямого света». И, конечно, это желание не самостоятельное, оно целиком включено в свет.
Свет распространяется и внутри него постепенно возникает желание. Т.е. здесь нельзя сказать, что есть что-то вне света, поэтому называется «4 стадии прямого света». А потом в этом свете и в желании, которое возникает в свете, есть реакция на свет, что это желание хочет быть подобным свету, и всё это в порядке распространения света. И это желание как бы хочет обратно присоединиться к свету. Т.е. в тот момент, когда оно ощущает, что оно отличается от света, но распространяется вместе со светом, оно теперь возвращается и хочет присоединиться к свету. Это свойства, которые есть в свете.
А потом это желание, которое уже хочет присоединиться к свету, у которого есть какая-то своя реакция, хотя и она тоже не его, прямая реакция от действия света на него, но вcё же она противоположна первой, дополнение к первой и обратная ей, тогда оно думает: «Посредством чего я могу действительно стать как свет, помимо того что я хочу, могу ли я совершить то же действие, что совершает свет?» И тогда действие, которое оно совершает, это уже называется Зеир Анпин, бхина гимель — и это уже начало творения, корень творения.
И мы изучаем, что в Зеир Анпине у нас есть 6 стадий: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. И после того как этот Зеир Анпин развивается, т.е. есть какая-то реакция, после этого приходит дополнительное желание — притянуть наслаждение больше, чем было в бхине алеф, бхине бет и в бхине гимель — притянуть наслаждение, которое есть в шореш, в самом свете, бхина далет. Так что творение начинается с ЗАТ Бины — это его голова, а само оно начинается со свойства хесед.
Поэтому когда происходит развитие от корней к ветвям в этом мире, когда завершается весь процесс развития от Адама через Ноаха к Аврааму, то Авраам — это уже стадия хесед. Адам и Ноах относятся к голове ступени, а Авраам (хесед) — это уже материализация, можно сказать, свойства отдачи в первом каббалисте, который начал поэтому развивать постижение Творца, реализовывать его и передавать другим.
Вся работа, всё постижение духовности, т.е. ещё один мир, который существует помимо того, что мы ощущаем, в котором мы тоже существуем — и сейчас, и до облачения в тело, и после выхода из тела — всё это приходит к нам от Авраама. Он исследователь, он первый каббалист, он первый, в ком на практике реализовалась связь между Биной и Малхут. Из этой связи он начал ощущать вопрос: «Каков смысл нашей жизни?», т.е. есть ли управляющий у мироздания? Такие были у него вопросы — о всеобщей силе, о Творце, о том, кто создаёт управляет всей природой.
И из этого он пришёл к исследованию и раскрытию Творца — так написано в мидрашах. Посредством чего? Из того, что в нём раскрылась связь между Биной и Малхут. Вот так. В столкновении, в сравнении между Малхут и Биной человек исследует и понимает, в чём различие и какова связь между 2-мя видами творения — духовностью (Бина) и материальностью (Малхут). И тогда на границе между ними он строит себя, в их соединении.
Поэтому Авраам называется первым евреем — тем, кто первым пришёл к единению с Творцом посредством правильного соединения, правильного исправления Малхут с помощью Бины. Поэтому о нём написано: «Иди от земли своей» — т.е. от желания Малхут к желанию Бины. Поскольку в нём это раскрылось как в корне, он называется ав а-ума (досл. «отец нации»), первый каббалист. И он по сути основал в своей жизни все те условия, правила, которые и по сей день все-все каббалисты делают — учёба, распространение, всё что есть — мы видим, что это то, что с ним произошло, что у него было.
РАБАШ говорит, что Бааль Сулам написал в Птихе (п. 58), что как будто Творец хотел сначала создать мир мерой суда и…
Ну, что значит создать мир мерой суда? Сначала была создана Малхут, а потом к Малхут присоединяется Бина в испорченной форме. Что значит испорченной? Бина не может быть испорченной; а то, что Малхут использует это свойство по своему желанию, — как наслаждаться больше — это называется «разбиение келим», «испорченная форма».
И ты можешь спросить: но ведь Творец мог бы сделать смешение Бины и Малхут в другой форме, чтобы они не были испорчены, а смешались в правильной форме? Но если бы они были смешаны в правильной форме, прежде всего мы бы ничего не постигли из этого, потому что это не было бы под нашим контролем, это не было бы наше, это был бы, по сути, Творец. Это во-первых. А во-вторых, мы не могли бы различить между этими свойствами, не могли бы выбрать как ими пользоваться, у нас не было бы самостоятельности.
А так, если мы из Малхут выбираем быть под властью Бины, выбираем приобрести её и присоединиться к её свойству, тогда мы выбираем в этом выйти из одной природы в другую природу — это весь выбор. Это всё построение Адама, человека в нас, потому что и Малхут — свойство, которое перед нами, Творец создал, и Бину — свойство, которое Творец основал. Так что здесь нет ничего с нашей стороны. С нашей стороны — только выбрать, выяснить и предпочесть свойство Бины свойству Малхут. Поставить Малхут под власть Бины, а не наоборот, как мы получили после разбиения келим, когда Бина находится в плену у Малхут.
А как человек может в конечном счёте постичь ещё и мысль Творца, которая — «сущее из ничего», если он никогда там не был?
Написано: «Из действий Твоих мы узнаем Тебя». Если мы совершаем те же действия, действия отдачи, как делает Бина, как Бина хочет делать… Что говорит бхина бет? — «Я хочу быть как Ты». Что значит «как Ты»? — Как Кетер. Потому что она раскрыла внутри Хохмы действие Кетера, и тогда она говорит: «Я не хочу быть как Хохма и не хочу наслаждаться от света Хохма, который наполняет кли Хохма, я хочу быть как Шореш, Кетер, который даёт наслаждение Хохме».
И тогда Бина, которая хочет прийти к такому действию, как Кетер, она совершает это действие в Зеир Анпине, реализует. И из этого она приходит к пониманию, какие наслаждения есть в Кетере — наслаждения наслаждаться. И тогда она хочет наслаждаться именно от этих наслаждений. Поэтому Малхут хочет наслаждаться от ступени Творца, от ступени Кетера, от того, что Он даёт.
Давайте скажем так: Младенец приходит к тому, что он наслаждается от того, что мама даёт ему. И теперь он думает: «Моё наслаждение — я хочу дать маме, чтобы ей было хорошо». Тогда он делает что-то ради мамы. Но из этого он приходит к пониманию, насколько мама наслаждается тем, что даёт ему — что наслаждение дающего (мамы), которая даёт младенцу какую-то конфетку — это не конфетка, от которой он ощущает наслаждение, и также не наслаждение от того, что он ест конфетку, а наслаждение передаёт маме.
Он понимает, что у мамы это наслаждение измеряется в миллион раз больше конфетки, когда он получает от неё и наслаждается. Тогда он хочет наслаждаться от этого наслаждения в миллион раз больше конфетки. Это называется, что в Малхут, в бхине далет, у нас есть дополнительное желание, которого не было прежде, которое творение постигло. Поэтому Малхут называется «Малхут» — стадия, которая не пришла напрямую от Творца, а она является корнем творений.
Она всё ещё связана с Творцом, она всё ещё находится во всём… Она наполнена светом, ещё не отделена от света, но желание в ней не приходит напрямую. Младенец постиг, что мама наслаждается в миллион раз больше от этой конфетки, которую она даёт ему. Почему? Потому что она любит его, она хочет отдавать. У неё огромная мера отдачи. Тогда я хочу наслаждаться так же, как мама.
Поэтому на это дополнительное желание, которое пришло не напрямую от бхины шореш, творение не может сделать масах. Оно не может теперь сказать: «Я хочу отдавать, но я хочу быть как Он». Оно неспособно. Оно хочет теперь наслаждаться от отдачи как Творец. Оно теперь хочет наслаждаться от этого наслаждения, ощутить это наслаждение, наслаждаться им в своём желании получать.
Поэтому оно может сделать только сокращение. Здесь тоже большой вопрос: откуда у него берутся силы сделать сокращение? Здесь обнаруживается разрыв между ним и Творцом, который называется «стыд». Непростые вопросы. И тогда оно делает сокращение. Но после сокращения совершить действие, подобное Бине, как она делала в Зеир Анпине, взять это новое желание, которое в Малхут, и со свойством Бины обратить его в ради отдачи — неспособно. Потому что также то, что оно учится у Бины, что она отдаёт, оно учится не в достаточной для Малхут форме. Бина может уравновесить желание, что в Хохме, но дать Малхут всю мощь быть в получении ради отдачи — не способна. Здесь человек должен различить, что способен, а что не способен. И это новое желание, которое он приобрёл — это лев а-эвен, каменное сердце. Тут есть ещё о чём говорить…
Откуда корень этого ощущения, что она хочет схватить Его мысль? Где корень в стадиях — есть ли корень для этого? Есть ли корень для этого ощущения, что она хочет как бы схватить Его положение?
Малхут хочет наслаждаться так, как наслаждается бхина шореш — от того, что идёт отдавать… Т.е. это «Его желание насладить Его творения» — первое желание по отношению к творениям. Это называется положение Творца. Это называется то, что мама ощущает по отношению к младенцу, в чистом виде то, что в ней есть. Тогда творение раскрывает это положение как бы, это состояние — то, что есть у дающего, и видит, какое это огромное наслаждение — отдавать. Не по конфетке, которую он получает, которую может оценить, которую может ощутить, а оно ощущает то, что происходит там, внутри дающего.
Почему этого не было в бхине бет уже?
Потому что в бхине бет её желание отдавать рождается из ощущения наслаждения, которое ощущают в бхине алеф, — из ощущения конфетки.
Бхина шореш — это самое высшее состояние?
Бхина шореш — это высокое состояние. Остальное — это философия. Невозможно рассуждать выше этого.
Как можно прийти к состоянию, в котором мы, по сути, видим настоящую ценность, которая есть для нас в отдаче, и из-за этого мы начинаем бежать туда? Он тоже пишет это в статье, что мы должны видеть наслаждение, которое нас ожидает там, и тогда естественным образом мы побежим к этому наслаждению. Мы побежим к свойству отдачи, как младенец…
Я не знаю… Ты берёшь какое-то основание, которое я не очень знаю. Если бы мы сейчас обнаружили, что в отдаче у нас полно наслаждений, тогда мы были бы как вор — бежали бы за свойством отдачи, чтобы заработать наслаждения.
Тогда что может толкать человека к чему-то, если не наслаждение? Ведь это наша природа.
Толкает нас к отдаче — да, как бы ожидаемое наслаждение. Но с другой стороны — это страдания, которые мы ощущаем в нашем состоянии. Но когда мы идём по пути, мы видим, что это большое наслаждение? Раскрывается нам выгода от отдачи внутри нашего желания получать? Мы все так горим желанием отдавать, потому что это принесёт нам наслаждения?
Если бы мы были в этом, мы бы шли за клипот. Мы бы были включены только в погоню за наслаждениями клипот. Мы бы никогда не смогли выйти из этого. Поэтому наш путь называется «из Циона выйдет Тора» — из выходов, из разочарований и из всяких запутанностей. Совершенно не от наслаждений. Если от наслаждений — то это путь клипы — клипа покупает тебя, даёт тебе наслаждение: «Работай на меня».
У нас это не происходит. Это знак, что мы идём правильным путём. Т.е. действия, которые совершают над тобой свыше, — это действия, чтобы сделать из тебя действительно отдающего. Это непросто, это тяжело. Ещё не знаем как, потому что в получающих келим, в нашем эгоистическом видении невозможно увидеть как, но путь, безусловно, без наслаждений. Не дают тебе никакой оплаты по пути, ради которой стоило бы работать. Только абстрактная идея, величие Творца, величие группы, ла-ла-ла, там что-то. По сути, что, зачем, ради чего, что у тебя есть? Скажи. Нет ничего.
Я вчера вечером был в эфире в Америке в 6:30, они организовали мне американскую группу, из Нью-Йорка, те, кто были здесь. Так тоже, конечно, я говорю, что человек, который начинает изучать каббалу, начинает раскрывать реальность, знает как идти, поворачивать судьбу. По сути, неправда. Да, он сделает это после того, как получит разум выше махсома когда получит высшее осознание, когда действительно будет знать как нужно себя вести и ради чего действительно стоит жить. Тогда в этой мере ему откроется способность быть управляющим в мире, в той мере, в которой он будет в подобии свойств Творцу.
Но до этого? До этого нет. Только чтобы привлечь их. Я не вру им. Только я не объясняю им, что нужно сначала исправить себя, вооружиться правильным порядком, правильным разумом и пониманием всего процесса и всей реальности. Иначе что тебе дать? Какой судьбой ты будешь управлять? Что ты хочешь сейчас заработать — биржу, животные наслаждения? Конечно, нет. Так об этом я не рассказываю.
Как учитель учил меня, он говорил: «Ты должен рассказывать вторую половину». Первую половину ты… Не врёшь, ты просто не говоришь об этом. Так это то, что мы видим на себе. Мы не продвигаемся с помощью наслаждений, так что тебе не о чём беспокоиться. Ты не получишь наслаждений. Только в той мере, в которой действительно сможешь совершить действие отдачи, ты сможешь наслаждаться им ради отдачи. Такая двойная предрешённая игра.
Если я, скажем, пытаюсь дать величие цели, или величие Творца, или всякие такие вещи товарищу, то что я, по сути, делаю?
Это то, что ты приходишь в группу и говоришь группе: «Ребята, вы должны всё время давать мне величие Творца». Так сказать им — это тебе всё равно, это здесь не стоит денег. Ты из своего эго давишь на них, и они для тебя внешняя сила, от которой ты можешь требовать. От себя ты не можешь, а от них — да. Так я хочу, чтобы вы передавали мне величие Творца. Они начинают давать тебе величие Творца, и тогда ты подчиняешься.
Опять же в сторону наслаждения я как бы иду.
Это не в сторону наслаждения, или да, в сторону наслаждения, это потому что группа убеждает тебя, потому что ты устроен таким образом, что ты подчиняешься мнению группы. Конечно, у тебя есть наслаждение от того, что ты включаешься в мнение большинства, это даёт тебе уверенность, это даёт тебе ощущение принадлежности. Конечно, это измеряется в получающих келим. Тогда ты начинаешь бежать за величием Творца, что мне стоит быть рядом с Ним.
Но ты не видишь этих наслаждений. Если бы видел — бежал бы сам. Поскольку ты не видишь, тебе нужна группа, которая расскажет тебе, что это стоит. Как я приводил примеры: стоит быть профессором. Попробуй убедить ребёнка, что это стоит. Он не видит наслаждений в этом.
И постепенно ты привлекаешь этим уже окружающие света, которые действительно изменяют тебя. Действие на самом деле совершается не нашими руками. Но средство для этого мы должны дать. И только через то, что я хочу величия Творца, потому что группа обязывает меня. Он скрыт, мне Он не нужен, но группа говорит, что Он мне нужен. И тогда я как бы нуждаюсь и как бы в Нём, я не знаю кто и что, но как-то я совершаю какое-то действие. И в ответ на это действие приходит ко мне окружающий свет, который уже делает работу. Всё делается в отрыве от желания получать. Желание получать здесь в этих действиях не ощущает ничего. Никакой выгоды по сути нет.
Если спрашивают тебя снаружи: «Что у тебя есть?» Что? Ты можешь сказать: «Моя жизнь тоже в мусоре». Ну? Или скажешь: «Я наслаждаюсь тем, что исследую реальность, там что-то. У меня есть что-то больше, чем твоя животность». Но по сути есть что-то? Нет.
Это знак, что продвигаемся в правильной форме, без вмешательства желания получать. Пока окружающий свет не изменит нас. Нет спасения, нет другого средства. Поэтому каждый раз находимся в отчаянии. И действительно нечем гордиться, и не знаем конца, и где этот махсом, и вообще, если каждый раз это больше как будто…
С одной стороны, есть больше сил, накапливается какой-то опыт. С другой стороны, это уже не даёт тебе никакой опоры. И всё это — для того, чтобы оторвать желание получать от результата, который на самом деле не принадлежит ему, пока не скажет: «Хочу я». Что есть какое-то притяжение к святости, которую получают от окружающего света, что иначе не способен: «Я хочу это». Почему? Есть притяжение, люблю, вот и всё. Нет ответа. Свет строит эту тягу.
Но в разуме и в правильном ощущении, в оправдании — здесь нет никаких оснований. Поэтому мы не можем выйти на улицы убедительно и сказать: «Что вы делаете? Посмотрите, что у нас есть — в 100 раз, в 1000 раз, в миллион раз больше». Нечего показать. Нечего. Хорошо бы, если ты смог бы убедить самого себя идти вперёд… Других ты убеждаешь из своей гордости и эго, когда давишь на них.
РАБАШ пишет, что когда собираются товарищи, нужно говорить о выгодах. Что он имеет в виду? О каких выгодах я говорю?
Выгода абстрактна. Выгода может быть только относительно желания, которое есть, и относительно этого желания я вижу какое-то будущее наполнение, которое может прийти ко мне, которое я могу получить. Получить его, вложив меньше, чем наслаждение, которое я получу. Тогда это называется «выгода» — вкладываешь 99, получаешь 100 — вот и всё. Но я должен быть уже в желании к этому и в желании большем, чем усилие, которое я себе представляю. Иначе мой расчёт внутри желания получать будет таким, что желание получать не позволит мне вложить усилие. Так мы каждый раз учитываем все наслаждения, недостатки и усилия наши.
Так что ты спрашиваешь?
О каких выгодах я расскажу ему?
Выгода, которую мы хотим от процесса, который мы проходим, — это выгода, которую ты не можешь предложить кому-то другому. Если человек ещё находится в достижении выгод от еды, отдыха, семьи, секса, телесных наслаждений или наслаждений от денег, почёта, знаний, тогда ты не можешь принести ему вместо этих наслаждений, которых он чувствует, что ему не хватает, какие-то… Показать ему наслаждения, совершенно не относящиеся к этому, абстрактные, не облачённые в то, что он понимает. Он не ощущает. Для этого нужно иное кли.
Келим, которые у нас есть изначально — это келим, в которых я ощущаю наслаждения, облачённые во что-то в этом мире: во власти, в знании, в разуме, в телесные наслаждения через 5 наших чувств. И чем наслаждение ближе ко мне, тем оно более ощутимо, более велико. Животные наслаждения, чувство осязания — самое большое; зрение; потом приходит более абстрактное — деньги, почёт, вещи, которые требуют уже развития. Но все они приходят в каких-то облачениях — мне кланяются, меня уважают, или что я знаю, как это включено и как это вращается — это своего рода власть. Знание — это, в конечном счёте, власть, но чуть более абстрактная, но относящаяся вcё же к развитию власти.
Но если наслаждения ещё более абстрактные, они не ощущаются, они не облачаются в получающие келим, они уже относятся к Бине внутри Малхут. Даже клипот — это наслаждения, которые воспринимаются в Бине внутри Малхут, не в самой Малхут, и ты уже не можешь объяснить это людям, у которых этого нет. Должно быть предварительное развитие для этого.
Поэтому когда меня спросили вчера: «Что есть в каббале, почему она вдруг раскрывается, что вы хотите?» (на радио в Америке) — я сказал: «Что это значит? Мы находимся в состоянии, когда мы не видим, что будет завтра, мы живём нехорошей жизнью, люди уходят в наркотики, нет семьи, нет у детей связи с родителями, мы совершенно не знаем, что с нами произойдёт через мгновение. Мы всё больше и больше входим в такую запутанность в жизни, что мы обязаны знать реальность, как управлять судьбой, как действительно видеть, какие мои действия принесут мне наслаждение, уверенность, хорошую жизнь». Так я сказал.
Потому что ты не можешь сказать им иначе, в более абстрактной форме, это они понимают. И как это делать? Приходите учиться. Каждое дело, которое мы хотим выполнять разумно в этой жизни, нужно учиться. Каждая профессия… Даже сапожник не знает, что это такое, там тоже столько есть секретов, которые нужно сначала раскрыть, изучить как выполнять, а потом делают. Тем более здесь.
Так я не лгу, я только не объясняю им то, что они не способны воспринять — что это относится к подобию свойств, которое должно быть, чтобы войти в правильную, истинную реальность, что необходимо приобрести ещё вторую природу, чтобы быть во всём объёме реальности. Об этом я не говорю, потому что это для них непостижимо.
Я говорю о товарищах, что мне им сказать? Они ведь знают это состояние, я думаю, что они знают, что…
Как мне убедить товарищей продвигаться по пути? Я просто вношу в них радость и свою энергию в искусственной форме. В искусственной форме! Я прихожу, все побитые сидят, и я тоже, но я включаю какое-то радио, и оно начинает играть. Что оно такое? Оно — неживое. И хотя они — живое по сравнению с неживым… Я не говорю, что они на уровне говорящего, они, скажем, на уровне живого, все такие в ауте, но это неживое может их активировать. Ты видишь, что это так.
Если я вкладываю 100% в товарища…. и в субботу тоже Вы сказали, что и выгода от этого тоже будет 100%, что это значит, как можно выяснить выгоду из моего усилия?…
Не понял.
Вы сказали в субботу, что нужно вложить 100% усилия, и что выгода от этого тоже будет, Вы сказали, 50%, 50% … Что и выгода от усилия тоже будет…
Я не знаю, что я сказал. Ну, конечно, если я делаю, чтобы наслаждаться — отдача, это отдавать ради получения. Не знаю, не…
Ладно, может достаточно.
Он говорит здесь: «Если нет хесед, нет Шхины». На странице…
«Шхина» — это называется мера отдачи, которая раскрывается в Малхут. Малхут, соединённая с Биной, называется «Шхина». Малхут сама по себе — это Малхут. Бина сама по себе — это что-то абстрактное, это свойство отдачи. Но «Шхина» — это совокупность всех душ в исправленной форме, соединение между Биной и Малхут в идеальной форме.
И там Творец раскрыт?
И там Творец раскрыт, в Шхине, да.
Статья, которую мы читали вчера… Можно ли попробовать связать 2 статьи? У них нет…
Нет, нет, не стоит нам путаться, у нас тоже сейчас нет времени.
И всё-таки, если человек во время учёбы ощущает воодушевление от книг, от группы — это не называется…
Человек, который наслаждается от учёбы, от группы, от того что он находится в процессе — является ли это наслаждение, которое он ощущает, порочным или?.. Здесь есть несколько вещей. Вопрос, по сути, в том, что обязывает. Т.е. какова причина. Есть много людей, которые приходят, и все приходят на 100% потому, что им плохо, и они ищут, чтобы им было хорошо. Это и уверенность, это тысяча и одна причина, и в конечном счёте это отсутствие ощущения будущего. Это то, что у нас называется «уверенность». Уверенность — это результат постижения веры.
Но вопрос таков: это правда, что это приводит нас в действие, и правда, что мы действуем из того, что мне сейчас плохо, а потом мне будет хорошо; но изменяю ли я свои ценности по пути? Всё ли время я остаюсь в том, что я хочу, чтобы мне было хорошо в той же мере, в тех же келим, как было раньше? Или мои келим каждый раз улучшаются, и я всё-таки притягиваюсь к чему-то, что находится за пределами материи, и уже начинаю приближаться к благодати святости?
Т.е. я уже не объясняю себе, как в начале, что «хорошо» — это наполнить себя всякими животными наслаждениями. «Животные» у нас — это особенно почёт и власть; почёт, власть, мудрость, и знания. Или я начинаю уже видеть, что власть и знания не приводят меня к цели, я уже начинаю ощущать, насколько это пусто само по себе. Если это есть в процессе — значит, человек развивается, знак, что он развивается. Но если нет — это знак, что он так остаётся, как пришёл, и тогда он выходит из группы.
Человек, который не меняет свои ценности, не способен быть здесь. Он будет в изменении формы, будет чувствовать, что группа как будто отторгает его, выталкивает наружу.
Единственное наслаждение — это от величия цели, правильное.
Пока единственным наслаждением не станет достижение связи с Творцом — которого ты не знаешь и не понимаешь точно, но это прямо какое-то безумие. Что это значит? Никто не видит, и ты не видишь, и ты не знаешь, но это что-то, к чему ты тянешься. Это результат окружающего света, который светит тебе издалека и строит в тебе эту устремлённость.
Как он говорит там: «Пока не вращается вокруг этого весь день и всю ночь». Называется «кишуй», напряжён — что очень-очень хочет.
Мы сказали, что наша следующая ступень — это махсом, и мы должны составить духовный устав в соответствии с тем, что происходит за махсомом. Так откуда у нас есть возможность как бы читать статьи РАБАШа и писать, каким должен быть устав? Это же не…
Как мы можем составить устав? Я бы спросил иначе: а если не мы составим устав для себя, тогда кто?
Нет, я говорю, что если…
Ты хочешь сказать так. Когда я прихожу в школу, есть здание, я вхожу, всё построено так, чтобы я сидел, есть я и ещё дети, такие как я. И есть учитель, и доска, и он стоит там, и рассказывает нам, и он знает, что сказать, он квалифицирован, он уже учил это 20 лет. И у него есть планы, и они приняты обществом, общество проверяет его, общество послало его учить нас, детей. И так мы уверены, что находимся в правильных руках, и он продвигает нас к тому, что большинство людей, и наши родители в том числе, определяют и одобряют. Так устроена система образования.
А здесь? Что мы отдаём свои жизни?! Как мы продвигаемся, по какому плану, кто продвигает нас, где согласие — согласие общества или что, где Творец, может быть, который подписал это и поставил какую-то печать, что-то? Как это происходит? Это вопрос?
Нет, я говорю, что…
Нет, тогда нет — это лучше для меня.
Нет, я говорю, что если про школу Вы говорите, т.е. администрация, которая определяет, она знает следующее состояние и она определяет, что нужно, так может и здесь — раз Вы знаете, какая первая ступень после махсома, может, Вы скажете нам, каким должен быть устав на этой ступени?
О, т.е. устав, как мы договорились, должен быть не для нашей нынешней жизни. Если мы можем это выполнять, то устав уже находится внутри нас, он не должен быть написан на стене. На стене должно быть написано что-то, чего мы должны достичь. Ближайшее будущее состояние наше — оно должно быть для нас сейчас примером, напечатанным.
Так, может быть, должно быть напечатано текущее состояние и состояние будущее, ближайшее. Кто определяет, каким это состояние должно быть? Так ты говоришь, должен быть какой-то учитель, который точно знает ступень X и X + 1, который напишет нам это, и каждый раз будет писать эти 2 ступени, измерит нас и ещё плюс один, нас и ещё плюс один, и по мере того как мы продвигаемся, так мы будем продвигаться. Как учитель приходит в школу каждый день, и каждый день он вносит тебе ещё порцию, и ещё порцию, и ещё порцию, и так постепенно ты растешь.
Так почему здесь мы не делаем так? Потому что наш путь — это путь, в котором ты строишь, и ты строишь из себя Человека, ты должен найти желания и выяснить их, и выбрать между ними, что правильно и что неправильно — ты строишь себя. Этот поиск строит из тебя Человека. Потому что в школе ты просто приобретаешь знания, которые уже существуют в мире, просто ты ребёнок, а другие знают.
А здесь ты должен построить из себя Человека, который ещё не существует. Нет в твоём теле, и во всех желаниях, и во всех свойствах, и во всём, что в тебе есть, — ещё нет того, что ты сейчас строишь внутри, внутри себя. Ты из точки строишь парцуф, который не существует.
И ты только посредством своего анализа, и всей своей работы между Биной и Малхут, между всем тем, что тебе дают свойства и окружающие условия — посредством этого ты сам строишь. Никто не может войти внутрь, нет учителя, который может войти внутрь и строить, включая Творца, потому что ты своими различениями постепенно, из точки строишь парцуф.
Но что мы можем написать в этом уставе, что?
Что ты можешь написать в уставе — я не знаю, напиши, что ты знаешь, что ты думаешь. Не спрашивай, что писать, я только говорю тебе более или менее: «Устав» — это то, что сейчас у меня есть и как я думаю, что должен выглядеть в следующем состоянии, вот и всё. Я даю тебе только это, больше я не могу сказать.
Что, если Вы это сделаете, так заберете у нас выбор?
Не только выбор я заберу, я также не могу вместо тебя сделать это. Как я возьму твой разум и твоё сердце и начну думать, и делать, и выполнять? Этот поиск сам по себе строит келим. Так как я вместо тебя буду искать?
Почему это противоречит? Но если Вы как бы знаете состояние группы лучше, чем она сама?
Так я могу только дать совет группе в общем: «Ребята, сделайте — подумайте, кто вы сегодня и кем должны быть через день, неделю, не важно сколько, в следующем состоянии». Нет возможности ни у кого войти вместо человека в эту работу.
И это может быть устав о внутреннем притяжении, к которому нужно прийти, или также?..
Здесь есть что-то похожее, скажем, в музыке, может, кто занимается, или в любом искусстве, в любом деле — ты учишь человека, даёшь ему внешние советы, он выполняет их, вдруг из этого он начинает чувствовать материал, как выполнять, как должно быть, он входит в искусство, и тогда создаётся в нём внутри какого-то рода, ну, что называется «мастерство». Но если он не будет выполнять, если он не будет знать, и провалится тут, и не преуспеет здесь — как он построит себя? И это в материальном, а тем более в духовном, где вообще ты не можешь дать даже примеры. И примеры он должен выполнить сам, и так из этого извлечь.
Если устав — это личное дело моё, и никто не может туда войти, даже Вы, тогда что значит, что мы должны собраться с товарищами и согласовать устав для всех — что это значит? Если это такая личная вещь и устав — это результат выяснений, решимот, зачем мне это делать со всеми? Так как… Со всеми в уставе?
Вы просто так спрашиваете. Мы уже столько раз это проходили, это… Если я завишу от группы, я должен знать, кто в группе, я должен определить, потому что группа — это моё будущее. Что значит устав — это личное дело, я напишу себе и всё? Что я могу написать себе? Я напишу себе: «Михаэль, ты находишься сейчас в таком-то и таком-то состоянии. Завтра ты хочешь быть в таком-то и таком-то состоянии? Прекрасно». Что значит прекрасно? Мне нужно идти к группе, чтобы завтра быть в таком состоянии. Если я не пойду к группе, если я не обращусь к группе — могу ли я продвинуться от состояния X к состоянию X + 1?
Я напишу в моём уставе — идти к группе…
Хорошо, после того как ты определяешь, что тебе нужно идти к группе, чтобы достичь более продвинутого состояния, ты идёшь к группе и пишешь с группой устав — как группа должна воздействовать на тебя, чтобы ты продвинулся на одну ступень вперёд. Какое у тебя есть другое средство для продвижения? Я не понимаю вас, как будто не учились, как будто не говорили, как будто ничего не прошли.
Для чего я должен сидеть с ними, говорить?
Давай просто: мы выведем тебя сейчас из группы, иди домой, увидимся через 2 месяца, проверь, что ты без группы.
Так я хочу сказать…
Ну?
Я слышу, я… Зачем мне ещё нужны люди…
Но мне нужно быть уверенным, что они будут воздействовать на меня, и воздействовать на меня в соответствии с тем, что я хочу, чтобы у меня было. Я определяю, я хочу быть на определённой ступени, в определённом следующем состоянии, тогда мне нужна группа, которая переведет меня из этого состояния в следующее.
…сказать им, что…
Конечно, мне нужно сказать им. Мне нужно установить в них все процессы, в которых они будут воздействовать на меня, а для чего иначе?
И завтра это изменится…
Тогда завтра изменится, тогда и завтра я, да, конечно.
Так всё время мы должны заниматься…
О, теперь он видит, что это… Конечно, каждый день, каждое мгновение. Это называется работа. Каждое мгновение я обязан менять свой устав, в соответствии с тем, насколько я понимаю. В следующий момент я понимаю иначе, тогда и мой устав внутренний, и моё отношение к группе, то, что я буду от неё требовать, тоже изменится.
Виртуально или…
Я не знаю, виртуально, не знаю, психологически, не знаю, это… Есть такой каббалист по имени Бааль Сулам, у него есть статья, которая называется «Свобода», прочитай.
Т.е. может быть, что источник слабости группы — это то, что не каждый делает расчёт, что именно он хочет от неё?
Каждый не делает расчёт, что он хочет от самого себя, а хотеть от самого себя — это значит также понять, что я сам не способен на это и нуждаюсь только… И если я нуждаюсь, если это мне необходимо, тогда я обращаюсь к группе, иначе я не обращусь к группе. Какое мне дело до группы, если я не хочу перейти из состояния А в состояние Б? И если я знаю, что из состояния А в состояние Б я не могу перейти иначе как только через них, через их воздействие, тогда я иду к ним, и в той мере, в которой мне это необходимо, я уже давлю на них и не знаю что делаю с ними.
Я просто вхожу агрессивно и меняю всё, в той мере, в которой мне необходимо продвинуться из состояния в состояние. И в той мере, в которой я обнаруживаю, что без них я не могу, в этой мере я давлю и меняю, и требую от группы быть в определённой форме, которая будет воздействовать на меня, чтобы я перешёл из состояния А в состояние Б. А если у меня нет этой необходимости, тогда и к группе я не обращаюсь, и до группы мне нет дела, и я делаю с ними так — красивая жизнь, посиделки, праздники.
Т.е. есть место, где даже группа не может изменить человека, и это в том месте, где он обязан сделать расчёт?
Что такое группа, воздействующая на человека? Как группа может воздействовать на меня, если я не хочу её воздействия? Я не воспринимаю её воздействие на меня. Так она хочет, чтобы я танцевал? Я буду танцевать. Зачем? Мне выгодно оставаться в танце, ведь я нахожусь среди товарищей, мы продвигаемся, мы гордимся, мы — это… Тут ведь есть всякие внутренние расчёты.
Поэтому без устава, без того чтобы вы заботились о нём… Что значит устав? Устав — это моё требование к группе, как она воздействует на меня. И мы не видим, чтобы группа так уж воздействовала и давила на нас. Дать тебе пример? Пришли новые ребята и сказали о нескольких товарищах отсюда, что они не делают правильную и хорошую работу, раскритиковали. В твой адрес, в адрес ещё нескольких. Как вы были впечатлены этим, как вы были под давлением, как это повлияло? Вот так нужно, как минимум, всё время чувствовать давление от группы — тогда преуспеем.
Чтобы определить как бы наше нынешнее состояние, нам нужно как бы повысить чувствительность, т.е. тот шум, который мы как бы ощущаем…
Даже если ты находишься в спящем состоянии и не требуешь и не знаешь состояние А, состояние Б, я так, так — группа всё равно обязана тормошить тебя, и если ты уже не оживаешь, выбросить тебя, похоронить тебя, и всё. Всё зависит от группы.