Бааль Сулам

https://kabbalahmedia.info/ru/sources/kB3eD83I

Птиха

1. «Рабби Ханания бен Акашия сказал: «Захотел Творец «лезакот» (удостоить) Исраэль, поэтому умножил для них Тору и заповеди». Сказано: «Творец, желая праведности его, возвеличит Тору и прославит»» (Макот 23).

На иврите слово «лезакот» (удостоить) означает также «очистить» – от слова «издохехут» (очищение). Как сказали мудрецы, заповеди были даны для того, чтобы очистить ими Исраэль («Мидраш Берешит раба», 44:1).

• Что это за чистота, которую мы обретаем с помощью Торы и заповедей?
• И что это за «авиют» (нечистота, грубость, дословно «толща») в нас, которую нам надо очистить с помощью Торы и заповедей?

Мы уже говорили об этом в моих книгах «Паним Масбирот» и ТЭС. Повторим здесь вкратце. Замысел творения заключался в том, чтобы насладить творения щедрой рукой Творца. Поэтому в душах было отпечатано огромное желание и стремление получить от Творца Его «ше́фа» (высшее благо, изобилие, наполнение). Ведь желание получать – это «кли» (сосуд), определяющее меру наслаждения, заключенного в шефа, ибо величиной и настойчивостью желания получить шефа определяется величина удовольствия и сила наслаждения, заключенного в шефа, не менее и не более. И они связаны друг с другом так, что невозможно разделить их ни в чём, кроме их принадлежности: наслаждение относится к шефа, а большое желание получить шефа относится к получающему творению.

Конечно, оба они исходят от Творца, но надо разделять их как сказано выше:

• Шефа исходит из «Ацмуто» (непостижимой сути Творца), т.е. является Его продолжением как сущее из сущего;
• А желание получать, которое содержится там, является корнем творений, т.е. корнем чего‑то нового, вышедшего как сущее из ничего. А в Ацмуто нет никакого желания получать.

Поэтому считается, что вышеупомянутое желание получать – это весь материал творения от начала и до конца, до такой степени что всё множество разнообразных творений и их разновидностей, которым нет числа, и пути их поведения, которые уже раскрылись и ещё раскроются в будущем, представляют собой ни что иное, как меры и изменения значений желания получать. А всё, что есть в этих творениях, т.е. всё их наполнение, – исходит из Ацмуто как сущее из сущего, и нет в нём ничего вновь созданного, возникшего как сущее из ничего. Т.е. оно никоим образом не является чем‑то новым, а исходит из вечности Творца как сущее из сущего.

2. Как уже было сказано, желание получать обязательным образом содержится в Замысле творения, во всём многообразии разновидностей, заложенных в нём, вместе с огромным шефа, которым Творец задумал их насладить и одарить. В этом суть света и кли, которые мы различаем в духовных мирах: они обязательно приходят связанными вместе и вместе распространяются вниз со ступени на ступень.

И в мере того, как эти ступени нисходят от света лика Творца и отдаляются от Него, материализуется желание получать, содержащееся в шефа. Можно сказать и наоборот: по мере того, как желание получать материализуется в шефа, оно опускается ступень за ступенью (это будет описано ниже). И так вплоть до самого низкого места. Т.е. желание получать материализуется там во всей надлежащей мере. Это место называется «мир Асия», желание получать называется «гуф» человека, а шефа, получаемое им, называется мерой жизни, содержащейся в этом «гуф».

Так же это происходит и в остальных творениях в «олам а-зэ». Всё различие между высшими мирами и «этим миром» – в том, что пока желание получать, содержащееся в шефа, ещё не материализовалось в своей окончательной форме, оно определяется пока ещё находящимся в духовных мирах, которые выше «этого мира». А после того, как желание получать материализовалось в своей окончательной форме, оно уже определяется, как находящееся в «этом мире».

3. Вышеуказанный порядок развития, приводящий желание получать к его окончательной форме в «этом мире», определяется порядком 4‑х «бхинот» (отличительных свойств, характеризующих стадии развития), заложенных в 4-х буквах 4-х-буквенного Имени Творца. Эти 4 буквы АВАЯ Его Имени [йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה)] включают в себя полностью всю реальность, без исключения чего бы то ни было. В общем аспекте, они проявляются в 10‑ти сфирот: хохма, бина, тиферет, малхут и их корень – кетэр. Этих сфирот 10, потому что сфира тиферет включает в себя 6 сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод (ХАГАТ НЕХИ). Но в основном они называются ХУБТУМ: хохма, бина, тиферет, малхут. И запомни это.

Они представляют собой 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. А мир Асия включает в себя также и «этот мир». И не существует ни одного творения в «этом мире», которое не брало бы своё начало в мире Бесконечности, т.е. в Замысле творения (насладить творения). И оно обязательно сразу же состоит из света и кли, т.е. некоторой меры шефа вместе с желанием получить это шефа. Мера шефа исходит из Ацмуто как сущее из сущего, а желание получить возникает как нечто новое – сущее из ничего.

Для того, чтобы это желание получать пришло к своему конечному виду, оно обязано спуститься вместе с находящимся в нём шефа через 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕА). Тогда завершается формирование творения в виде света и кли, называемых «телом» и «светом жизни» в нём.

4. Эта необходимость нисхождения желания получать по 4-ём указанным стадиям (бхинот) в мирах АБЕА, вызвана тем, что есть великое правило для келим: распространение света в кли и его последующее исторжение делает кли пригодным к его предназначению. Пока кли ещё не отделилось от своего света, оно слито с ним и отменено в нём как свеча перед факелом. Эта отмена объясняется тем, что свет и кли противоположны друг другу. Свет – это шефа, исходящее из Ацмуто как сущее из сущего, и по Замыслу творения в мире Бесконечности он полностью отдающий, и нет в нём совершенно ничего общего с желанием получать. А кли противоположно ему и представляет собой огромное желание получить этот свет, являясь корнем нового, созданного из ничего творения, и нет в нём ничего от отдачи. Поэтому когда они связаны друг с другом вместе, то желание получать отменяется в свете, находящемся в нём. И не может оно определить свою форму, а лишь после того, как свет один раз покинет его.

После того, как свет покидает его, оно начинает очень сильно стремиться к нему, и это страстное стремление (иштокекут) устанавливает и определяет форму желания получать надлежащим образом. А после того, как свет возвращается и облачается в него, с этого момента они уже считаются двумя различными вещами – кли и свет, или «тело» и жизнь. И пристально рассмотри сказанное здесь, ибо это глубочайшие вещи.

5. Поэтому необходимы 4 стадии (бхинот), что в имени АВАЯ: хохма, бина, тиферет, малхут. Первая стадия (бхина алеф, БА), содержит в себе всё созданное творение, свет и кли. Ведь в нём есть огромное желание получать со всей совокупностью света в нём, который называется «ор хохма» (свет мудрости), или «ор хая» (свет жизни), поскольку это весь свет жизни в творении, облачённый в его кли. Но БА всё ещё считается полностью светом, а кли в ней почти не проявлено, т.к. перемешано со светом и отменено в нём как свеча перед факелом.

После неё идёт вторая стадия (бхина бэт, ББ,). И это потому, что кли хохма в конце своего развития усиливается в стремлении уподобиться высшему свету в нём – т.е. пробуждается желание отдавать Творцу. Благодаря этому желанию притягивается к нему от Творца новый свет – «ор хасадим» (свет милосердия). Вследствие этого кли почти полностью освобождается от света хохма, которым его наполнял Творец, потому что свет хохма может быть получен только в своё кли – огромное желание получать во всей своей полноте. Таким образом, свет и кли в ББ полностью отличаются от БА: тут кли – это желание отдавать, а свет в нём ощущается как свет хасадим – свет, вызванный силой слияния (двекут) творения с Творцом. Это потому, что желание отдавать приводит кли к подобию по форме с Творцом, а подобие по форме в духовном – это слияние.

Затем идёт 3-ья стадия (бхина гимел, БГ). Свет внутри кли уменьшился до света хасадим (без света хохма). Но основной жизненной силой в творении является свет хохма. Поэтому ББ в конце пробудилась и притянула определённую меру света хохма, чтобы светил внутрь света хасадим, находящегося в ней. Это пробуждение снова притянуло определённую часть от желания получать, представляющую собой новую форму кли, которая называется 3-й стадией или тиферет. А свет в ней называется светом хасадим со свечением хохма, потому что основой этого света является свет хасадим, а меньшая его часть является светом хохма.

После неё приходит 4‑ая стадия (БД), потому что кли 3-й стадии в конце пробудилось притянуть свет хохма в полной мере, как это было в первой стадии. Получается, что это пробуждение представляет собой стремление в размере желания получать, как в первой стадии, с дополнительной прибавкой к нему. Потому что сейчас оно уже рассталось с этим светом, ведь сейчас свет хохма не облачён в него, и оно страстно стремится к нему, поэтому устанавливается форма желания получать во всей своей полноте. Известно, что после распространения света в кли и его исторжения, устанавливается форма кли. И когда вернётся потом и снова получит свет обратно, кли уже будет предшествовать свету. Поэтому эта 4‑ая стадия (БД) считается законченным кли. И она называется малхут.

6. Эти 4 вышеуказанные отличительные свойства (авханот) являются основой 10‑ти сфирот, которые различаются в каждом творении, как в общем и целом, т.е. в 4-х мирах, так и в самом мельчайшем элементе творения.

• БА называется хохма, или мир Ацилут;
• ББ называется бина, или мир Брия;
• БГ называется тиферет, или мир Ецира;
• А БД называется малхут, или мир Асия.

Выясним эти 4 стадии (бхинот), действующие в каждой душе (нэшаме).

Когда душа нисходит из Бесконечности и приходит в мир Ацилут – это БА, первая стадия души. Там ещё она не называется именем «нэшама», потому что имя «нэшама» указывает на то, что у неё есть какое‑то отличие от Творца, и благодаря этому отличию она вышла из Бесконечности и пришла к некоторому проявлению своей самостоятельности. А пока у неё нет формы кли, то нет ничего, что отделило бы её от Ацмуто, чтобы она стала достойной называться своим собственным именем. И ты уже знаешь, что первая стадия кли совершенно не считается кли и целиком отменена перед светом. В этом смысл сказанного о мире Ацилут, что он весь абсолютно Божественный: «Он, Его жизненная сила и Его источник – едины». И даже души остальных живых существ, когда они проходят мир Ацилут, считаются всё ещё слитыми с Ацмуто.

7. А в мире Брия уже правит ББ – 2-ая стадия, т.е. кли желания отдавать. Поэтому когда душа нисходит в мир Брия и приобретает свойство кли, имеющегося там, она уже называется именем «нэшама», т.е. она уже отделилась от Ацмуто и приобрела собственное имя «нэшама». Но кли это очень чистое, поскольку по форме своей подобно Творцу, поэтому считается полностью духовным.

8. А в мире Ецира уже правит БГ – 3-ья стадия, которая уже немного содержит в себе форму желания получать. Поэтому когда душа спускается в мир Ецира и приобретает это кли, она выходит из духовной стадии «нешама» и называется именем «руах». Здесь её кли уже смешано с небольшим авиютом, т.е. с небольшим желанием получать, имеющимся в нём. Но оно ещё считается духовным, ибо этой меры авиюта недостаточно, чтобы отделить его полностью от Ацмуто так, чтобы оно могло называться телом, существующим самостоятельно.

9. А в мире Асия уже правит БД – 4-ая стадия, представляющая собой законченное кли огромного желания получать. Поэтому оно достигает стадии полностью отделённого от Ацмуто самостоятельного тела. И свет в нём называется «нефеш», что указывает на свет без самостоятельного движения. И знай, что не существует в реальности малейшего элемента, который бы не состоял из всех АБЕА.

10. И вот ты видишь, как эта «нефеш», являющаяся светом жизни, облачённым в «тело» (желание получать), исходит как сущее из сущего напрямую из Ацмуто, и проходя через 4 мира АБЕА, всё больше отдаляется от света лика Творца, пока не достигает кли, предназначенного для неё, называемого «тело». Тогда это кли считается принявшим свою окончательную, желаемую форму. И несмотря на то, что свет в ней очень сильно уменьшился (так, что в нём не различим корень его происхождения), тем не менее с помощью занятий Торой и заповедями ради доставления наслаждения Творцу, ч-к постепенно очищает своё кли, называемое «тело», пока оно не становится пригодным для получения огромного изобилия (шефа) в полной мере, заложенной в Замысле творения при его создании. Именно об этом сказал рабби Ханания бен Акашия: «Захотел Творец удостоить Исраэль, поэтому умножил для них Тору и заповеди».

11. Вместе с этим пойми истинную грань, позволяющую отличить духовное от материального. Всё, в чём есть полностью завершённое во всех его свойствах желание получать (БД), называется материальным и находится в деталях всей реальности, предстающей перед нами в «этом мире». А всё, что выше этой большой меры желания получать, считается духовным, – и это миры АБЕА, которые выше «этого мира»: как сами они, так и вся реальность, существующая в них. Из этого пойми, что все подъёмы и спуски, о которых говорится в духовных мирах, происходят не в каком‑то мнимом пространстве, а в 4-х стадиях желания получать, ибо то, что более удалено от БД, считается более высоким местом, а то, что ближе к БД, считается более низким местом.

12. Но основой каждого творения и всего сотворённого в целом является только желание получать, а всё, выходящее за его рамки, вообще не является творением, а исходит как сущее из сущего из Ацмуто. Тогда почему мы определяем это желание получать, как грубое и нечистое, и нам заповедано очистить его с помощью Торы и заповедей настолько, что без этого мы не сможем достигнуть высокой цели Замысла творения?

13. А дело в том, что подобно тому, как материальные объекты отделяются друг от друга расстоянием в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга изменением формы их внутренних свойств. Подобное находим и в этом мире: например, когда 2 человека близки во мнениях, они любят друг друга, и расстояние в пространстве не может отдалить их. И наоборот, когда они далеки друг от друга в своих мнениях, они ненавидят друг друга, и нахождение рядом не сблизит их ни на йоту. Т.е. отличие мнений отдаляет их друг от друга, а схожесть – сближает. И если, например, природа одного из них во всём противоположна природе другого, то они далеки друг от друга как восток от запада.

На этом примере пойми происходящее в духовном. Всё, касающееся отдаления, сближения, зивуга (дословно «соития») и единения, происходящих там, определяется лишь отличием по форме так, что в мере отличия по форме они отдаляются друг от друга, а в мере подобия – сливаются.

Также пойми следующее. С одной стороны, ЖП является непреложным законом в творении, оно определяет всю суть творения и является подходящим кли для цели творения. Но с другой стороны из-за этого оно становится отделённым от Творца, т.к. между ними существует разница по форме: Творец – полностью отдающий и в Нём нет ни малейшей искры получения; а творение – полностью получающее, и в нём нет ни малейшей искры отдачи. И не может быть большей противоположности по форме, чем эта.

14. Чтобы избавить творения от такого огромного отдаляющего разделения, произошло Цимцум (ЦА, Цимцум Алеф). Это отделило БД от всех парцуфим святости так, что её огромная мера получения стала полностью свободным и пустым от света пространством. Все парцуфим святости вышли с исправленным масахом в своих кли малхут, чтобы не получать свет в эту БД. И когда высший свет, распространяясь, устремляется к творению, а масах отталкивает его обратно, – это подобно удару (акаа) между ними, который поднимает ОХ снизу вверх и облачает 10 сфирот высшего света. И эта часть света, которая отталкивается обратно, называется ОХ, а его облачение на высший свет становится потом получающим кли вместо БД, т.к. кли малхут расширяется на величину этого ОХ. Таким образом облачаются света в келим, т.е. в этот ОХ.

В этом суть понятий «рош» и «гуф», которые есть в каждой ступени, ведь зивуг де‑акаа высшего света с масахом поднимает ОХ снизу вверх и облачает 10 сфирот высшего света в виде 10‑ти сфирот рош, которые считаются корнями келим, т.к. там ещё не может быть настоящего облачения. А затем когда малхут распространяется с этим ОХ сверху вниз, ОХ окончательно становится облачением на высший свет, тогда происходит облачение светов в келим, которые называются «гуф» этой ступени, – и это уже законченные келим.

15. Таким образом были образованы новые келим в парцуфим святости вместо БД после ЦА – они возникли из ОХ в результате зивуга де‑акаа высшего света с масахом. И необходимо понять как ОХ стал получающим кли, хотя вначале он был всего лишь светом, который оттолкнули. Получается, он играет роль, противоположную самому себе. Я объясню это на примере из этого мира. Для человека естественно любить и уважать свойство отдачи и отвратительно низко получать от товарища. Поэтому когда он приходит в дом своего товарища, и тот предлагает ему поесть, то даже если он очень голоден, он откажется, потому что в его глазах противно и низко быть получающим подарок от товарища. Но когда товарищ многократно упрашивает его, чтобы для него стало очевидно, что он сделает товарищу огромное одолжение, если поест, тогда он уступает и соглашается, ибо уже не чувствует себя получающим подарок, а товарища – дающим, а наоборот: теперь он сам дающий.

Т.е. несмотря на то, что у человека был аппетит и голод (а это келим для получения) достаточный, чтобы принять угощение товарища, но тем не менее он не мог даже попробовать еду из‑за стыда. А когда товарищ начинает уговаривать его, а он продолжает отказываться, в нём начинают создаваться новые келим для получения еды. Сила уговоров товарища и сила отталкивания его самого нарастают и в конце концов накапливаются в достаточной мере, чтобы превратить у него свойство получения в свойство отдачи, так что он уже сможет представить себе, что доставит огромное наслаждение своему товарищу, если поест у него. Вот так рождаются в нём новые получающие келим. И теперь считается, что сила его отталкивания стала основным получающим кли для этой трапезы, а не голод и аппетит, которые являются обычными получающими келим.

16. Из этого примера взаимоотношений между человеком и его товарищем (между гостем и Хозяином) можно понять, что представляет собой вышеупомянутый зивуг де‑акаа и ОХ, поднимаемый им, который становится новыми получающими келим для высшего света вместо БД. То, что высший свет бьёт по масаху и желает распространиться в БД, можно уподобить уговорам товарища поесть у него: как сильно он желает, чтобы товарищ принял его угощение, так и высший свет хочет распространиться к получающему. А отталкивание масахом света можно уподобить отказу второго товарища принять угощение. И как здесь отказ и отталкивание стали правильными получающими келим, чтобы принять угощение товарища, так и ОХ, поднимающийся от соударения с масахом, становится новыми получающими келим вместо БД, которая использовалась до ЦА.

Но так это установлено только в парцуфим святости АБЕА, но не в парцуфим клипот и в «этом мире», где сама БД используется как получающее кли. Поэтому они отделяются от высшего света, т.к. отличие по форме БД отделяет их. Поэтому клипот и грешники считаются мёртвыми, потому что они отделены от Источника жизни желанием получать, имеющимся в них. Это было изложено выше в п. 13 – см. там как следует и придерживайся этого, потому что невозможно объяснить это больше.

5 бхинот (уровней) в масахе

17. Мы выяснили 3 первые основополагающие понятия в каббале:

1. Свет и кли. Свет напрямую исходит из сути Творца (Ацмуто), а кли – это желание получать, которое содержится в этом свете. По мере проявления этого желания получать оно постепенно вышло из Творца, став творением. Оно является свойством малхут, которое проявляется в высшем свете, поэтому называется «Шмо» (Имя Его). Об этом сказано: «Он и имя Его едины» – потому что гематрии слов «Шмо» и «рацон» (желание) равны.
2. 10 сфирот и 4 мира АБЕА. Это 4 ступени, одна ниже другой, по которым желание получать обязано последовательно спуститься, пока не достигнет формы постоянного кли, соответствующего своему наполнению.
3. Цимцум и масах. Они были сделаны на это получающее кли (на БД), а вместо него образовались новые получающие келим в 10‑ти сфирот – ОХ.

Пойми и выучи как следует эти 3 основы и их причины, потому что без этого невозможно понять даже одного слова в каббале.

18. А сейчас выясним 5 бхинот в масахе, согласно которым изменяются уровни ОХ во время зивуга де‑акаа, который совершает масах с высшим светом.

После цимцума БД стала непригодной быть получающим кли на 10 сфирот, а ОХ, поднимающийся от масаха от зивуга де‑акаа, стал получающим кли вместо неё. Но всё-таки БД обязана сопровождать ОХ со своей силой получения, т.к. без её участия ОХ неспособен вообще быть получающим кли.

Пойми это из примера о госте и хозяине (п. 15). Мы доказали там, что сила неприятия и отказа стала получающим кли вместо голода и аппетита. А голод и аппетит, т.е. обычные получающие келим, стали непригодными из‑за стыда и позора быть получающим подарок от хозяина. А после неприятия и отказа получение превратилось в отдачу, и таким образом гость обрёл получающие келим, подходящие для угощения хозяина.

Но всё-таки нельзя сказать, что он теперь уже не нуждается в обычных получающих келим (т.е. голоде и аппетите), потому что без аппетита он не сможет наполнить желание товарища и доставить ему наслаждение, поев у него. Дело в том, что голод и аппетит, которые перестали использоваться в обычном виде, теперь видоизменились благодаря силе неприятия и отказа и приняли новую форму – получения ради отдачи. Благодаря этому позор превратился в почёт, ведь обычные получающие келим продолжают действовать сейчас как и всегда, но приняли новую форму.

Примени это к изучаемому нами предмету, т.к. БД стала непригодной быть получающим кли на 10 сфирот из‑за авиюта в ней, т.е. отличия формы относительно дающего, которое отделяет её от дающего. Но благодаря исправлению, достигаемому с помощью масаха в БД, который ударяет по высшему свету и возвращает его обратно, прежняя непригодная форма преобразуется и принимает новую, называемую ОХ. Это подобно тому, как форма получения преобразовалась в форму отдачи в вышеприведённом примере. Причём начальная форма по своей сути не изменилась, потому что и сейчас гость не ест без аппетита. Так и здесь – весь авиют, т.е. вся сила получения в БД, преобразовалась и включилась в ОХ. И благодаря этому ОХ стал способным быть получающим кли. И усвой это как следует.

Поэтому в масахе всегда нужно различать 2 силы:

1) кашиют (жёсткость) – сила отталкивать высший свет;

2) авиют – часть желания получать от БД, которая включена в масах. И с помощью зивуга де‑акаа благодаря силе кашиюта в масахе авиют в нём превращается в «закут» (чистоту), т.е. получение превращается в отдачу.

И эти 2 силы в масахе действуют в 5‑ти бхинот: в 4‑х ХУБТУМ и в их корне кетере.

19. Мы выяснили, что первые 3 стадии (бхинот) ещё не считаются кли, а только 4‑ая стадия (см. п. 5). Но первые 3 стадии являются причинами завершения формирования БД так, что в ней отпечатались 4 уровня по мере их получения, начиная с БА – самого малого.

В БД содержится и сам корень (шореш) 4‑х бхинот, и он самый чистый (зах) из всех. И вместе они – 5 бхинот получения, содержащиеся в БД. Также они называются именами 10‑ти сфирот КАХАБТУМ, т.к. 4 бхины – это ХУБТУМ, а их корень – кетер.

20. То, что 5 уровней получения в БД называются именами сфирот КАХАБТУМ, является следствием состояния БД до её цимцума, т.е. когда она ещё была кли получения на 10 сфирот, находящихся в высшем свете. Об этом сказано: «Он Один и имя Его едино» – ведь все миры содержатся там (см. ТЭС, ч. 1). Там её облачение на 10 сфирот соответствует этим вышеупомянутым 5‑ти бхинот так, что каждая бхина облачала соответствующую бхину в 10‑ти сфирот высшего света: бхина шорэш облачала свет кетер, БА – свет хохма, и т.д. Поэтому после ЦА, когда БД уже перестала быть получающим кли, 5 уровней авиюта в ней также называются именами 5‑ти сфирот КАХАБТУМ.

21. Ты уже знаешь, что материал масаха называется «кашиют». Как твёрдый предмет не позволяет чему‑то проникнуть внутрь его границ, так и масах не позволяет высшему свету пройти через него к малхут, т.е. к БД. Т.е. весь свет, который должен облачиться в кли малхут, масах задерживает и возвращает обратно.

Также было выяснено что 5 уровней авиюта в БД включаются и входят в масах, соединяясь с ним в мере кашиюта в нём.

Поэтому в масахе различаются 5 видов зивуга де‑акаа согласно 5‑ти уровням авиюта в нём:

Зивуг де‑акаа с полным масахом, имеющим полностью все 5 бхинот авиюта, поднимает ОХ, достаточный для облачения всех 10‑ти сфирот, т.е. до уровня кетер.

Если в масахе недостаёт авиюта БД, он поднимает ОХ, достаточный для облачения 10 сфирот лишь до уровня хохма. И в нём не хватает кетера.

Аналогично с БГ, ББ.

А если в нём не хватает авиюта БА, а есть только авиют БШ, его звиуг со светом настолько слаб, что его ОХ облачает только уровень малхут. И в нём не хватает первых 9‑ти сфирот, т.е. КАХАБ и тиферет.

22. И вот ты видишь, как 5 уровней 10‑ти сфирот выходят с помощью 5‑ти видов зивуга де‑акаа масаха согласно 5‑ти уровням авиюта в нём. А теперь я сообщу тебе причину этого: свет не постигается без кли.

Также ты знаешь, что 5 уровней авиюта происходят от 5‑ти уровней авиюта БД, которые до цимцума были 5-тью келим в БД и облачались на 10 сфирот КАХАБТУМ (см. п. 18). А после ЦА они включились в 5 уровней масаха и вместе с ОХ снова стали 5-тью келим в качестве ОХ на 10 сфирот КАХАБТУМ вместо 5‑ти келим самой БД, как было до цимцума.

Поэтому если есть в масахе все эти 5 уровней авиюта, значит в нём есть 5 келим для облачения 10‑ти сфирот. А если в нём нет всех 5‑ти уровней, например, ему не хватает авиюта БД, тогда в нём есть только 4 кли, и он может облачить только 4 света ХУБТУМ, и ему будет не хватать одного света – кетера, как не хватает ему одного кли – авиюта БД.

Аналогично с нехваткой авиютов БГ, ББ, БА, БШ.

Итак, уровень каждого парцуфа зависит от уровня авиюта в масахе: масах БД выводит уровень кетер, БГ – хохма, … БШ – малхут.

23. Но ещё осталось выяснить, почему при отсутствии кли малхут в масахе, т.е. БД, в нём не хватает света кетер; а при отсутствии кли тиферет – света хохма и т.д. На первый взгляд, должно было быть наоборот: при отсутствии кли малхут должен отсутствовать только свет малхут, и должны быть 4 света КАХАБ и тиферет. А при отсутствии БГ и БД не должно хватать светов тиферет и малхут, а должны быть 3 света КАХАБ. И т.д. – по правилу п. 20.

24. А дело в том, что есть обратная зависимость между светами и келим. Келим устроены так, что сначала в парцуфе вырастают высшие келим: в начале кли кетер, за ним – кли хохма и т.д. А кли малхут вырастает последней. Поэтому келим мы называем в порядке КАХАБТУМ – сверху вниз.

А света обратны им: сначала в парцуф входят нижние света: нефеш (свет малхут), потом руах (свет ЗА) и т.д. Последним входит свет йехида. Поэтому света мы называем НАРАНХАЙ – снизу вверх.

Т.е. пока в парцуфе не выросли все келим, в него не входит свет йехида (а он предназначен для кли кетер), а входит только самый нижний свет – нефеш. И он облачается в кли кетер.

А когда в парцуфе вырастают 2 кли: кетер и хохма – тогда добавляется свет руах. Т.е. свет нефеш спускается из кли кетер в кли хохма, а свет руах облачается в кли кетер.

И т.д. – см. видео об облачении светов в келим.

25. Т.е. пока в парцуфе не вырастут все 5 келим КАХАБТУМ, света будут не на своих местах. Более того, они будут в обратной зависимости – т.е. при отсутствии кли малхут нет света йехида, при отсутствии келим тиферет и малхут – нет светов йехида и хая, и т.д. И это потому, что сначала вырастают высшие келим, а света входят, начиная с нижних.

Также заметь, что каждый вновь приходящий свет облачается только в кли кетер. И это потому, что каждый получающий обязан получать в своё самое чистое кли, – а это кли кетер. Поэтому света, которые уже облачены в парцуф, обязаны спуститься на одну ступень вниз. Например, с приходом света руах свет нефеш спускается с кли кетер в кли хохма, чтобы освободить место в кли кетер.

Придерживайся этого правила, и тогда сможешь всегда различить, идёт ли речь о порядке келим или светов.

И вот основательно выяснился вопрос 5‑ти бхинот в масахе: как посредством них меняются уровни ступеней, выходящих одна ниже другой.

5 парцуфим мира Адам Кадмон

26. После того, как хорошо выяснилось понятие масаха, который был установлен в кли малхут, т.е. в БД после её цимцума, и 5 видов зивуга де‑акаа в нём, выводящих 5 уровней 10‑ти сфирот один ниже другого, выясним теперь 5 парцуфим мира АК, предшествующих 4-ём мирам АБЕА.

ОХ, поднимающийся от зивуга де‑акаа снизу вверх и облачающий 10 сфирот высшего света, достаточен только для создания корней келим – 10-ти сфирот рош парцуфа. А чтобы завершить келим, малхут де‑рош расширяется от этих 10‑ти сфирот ОХ, облачивших 10 сфирот рош, и распространяется от себя внутрь сверху вниз на тот же уровень ступени, что в 10‑ти сфирот рош. И этим распространением заканчиваются келим, называемые «гуф» парцуфа (см. п. 14). Таким образом, есть 2 вида 10‑ти сфирот, которые надо различать в каждом парцуфе: рош и гуф. И запомни это.

27. Сначала вышел первый парцуф мира АК. Ведь сразу после ЦА и установления масаха на БД, свет устремился облачиться в неё, а масах оттолкнул его обратно. От этого удара поднялся ОХ до уровня кетер высшего света и стал облачением и корнями келим для 10‑ти сфирот высшего света. Это 10 сфирот де‑рош первого парцуфа мира АК.

Затем БД расширилась и распространилась вместе с ОХ от 10‑ти сфирот де‑рош от себя внутрь на 10 новых сфирот сверху вниз. Так образовались келим гуфа парцуфа. Т.е. вся ступень 10‑ти сфирот де‑рош облачилась в 10 сфирот де‑гуф. На этом завершилось создание первого парцуфа мира Адам Кадмон – его рош и гуф.

28. Затем снова повторился тот же зивуг де‑акаа на масах в кли малхут, но там уже есть только авиют БГ. Поэтому на него вышел только уровень хохма. Ведь из-за того, что в масахе отсутствует авиют БД, в нём есть только 4 кли: кетер, хохма, бина, тиферет. Поэтому в ОХ есть место для облачения только 4-х светов: хая, нешама, руах, нефеш. А света йехида там не хватает. И он называется АБ.

Затем снова повторился тот же зивуг, но в кли малхут был уже только авиют ББ. ПОэтому вышли 10 сфирот рош и гуф на уровне бины, и это парцуф САГ. В нём не хватает 2-ух келим, ЗА и малхут, и 2-ух светов, хая и йехида.

Затем вышел зивуг на масах, в котором был только авиют БА, и вышли 10 сфирот рош и гуф на уровне тиферет. И там не хватает 3‑х келим, бина, ЗА и малхут, и 3‑х светов, нешама, хая, йехида. Т.е. там есть только света руах и нефеш, облачённые в келим кетер и хохма. Это парцуфы МА и БОН.

И помни об обратной зависимости между келим и светами.

29. И вот выяснилось как вышли 5 парцуфим мира АК: Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН – один ниже другого. Каждому нижнему парцуфу не хватает верхней бхины его высшего парцуфа. Причина этого – в авиюта масаха, на который был сделан зивуг де‑акаа (см. п. 18).

Но нужно понять, кто и что приводит к тому, что масах последовательно уменьшается, уровень за уровнем, по величине своего авиюта, пока не разделится на 5 уровней, которые выходят в 5‑ти видах этих зивугим.

Издохехут масаха для создания парцуфа

30. Чтобы понять процесс нисхождения ступеней по 5‑ти уровням один ниже другого, как это было в 5‑ти парцуфим мира АК, а также в парцуфим миров АБЕА, надо хорошо понять, как происходит «издохехут» (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение, осветление) масаха де‑гуф, имеющее место в каждом парцуфе мира АК, а также в мире Некудим и в мире Исправления.

31. Не бывает парцуфа или какой‑то ступени, у которой не было бы 2-ух светов: ОМ и ОП. Выясним их в мире АК.

ОХ первого парцуфа АК – это свет Бесконечности, заполняющий всю реальность. После ЦА произошёл зивуг этого света с масахом в кли малхут, поднялся ОХ, и свет вернулся и распространился в мир Цимцума в виде 10‑ти сфирот рош и 10‑ти сфирот гуф (см. п. 25).

Но это распространение света не заполняет всю реальность как до цимцума, а имеет рош и соф. При распространении сверху вниз свет прекращается в точке «этого мира», которая представляет собой «малхут месаемет» (малхут, на которой заканчивается распространение света). Об этом написано: «Стояли его ноги на Масличной горе».

А при распространеии изнутри наружу тоже есть 10 сфирот сверху вниз: КАХАБТУМ и малхут, которая заканчивает АК снизу; и есть 10 сфирот КАХАБТУМ изнутри наружу: моха (мозг), ацамот (кости), гидин (жилы), басар (мясо), ор (кожа). Ор, т.е. малхут, заканчивает парцуф снаружи. В этом смысле парцуф АК считается относительно мира Бесконечности тончайшей линией, поскольку заканчивает его, и ограничивает вокруг со всех сторон, и не может расшириться и наполнить всё пространство, которое было сокращено. Поэтому остаётся только тонкая линия, находящаяся в середине этого пустого пространства. И эта часть света, которая принимается в АК – эта тонкая линия называется ОП. А вся огромная разница между ОП в АК и светом Бесконечности до цимцума, называется ОМ, поскольку он остался в качестве ОМ вокруг парцуфа АК, ибо не может облачиться внутрь парцуфа.

Что такое «изнутри наружу»?

Есть стадия общий кетэр и общая хохма. Чтобы передать общей хохме свет, кетэр должен достичь хохмы, и тогда из хохмы он передаёт для кетэр де‑хохма свет. Хохма де‑кетэр связана с кетэр де‑хохма.

Затем выходит бина. Чтобы дать бине в стадии кетэр, кетэр должен развить из хохмы бину. И эта бина передаёт хохме, и из хохмы – в кетэр де‑бина внизу. Получается, что каждый раз ты должен выстроить 5 парцуфим в толщину, в ширину, чтобы у тебя было 5 стадий в длину. И из этого у тебя происходит 10 сфирот в толщину. Это называется «из включения». Ты не можешь отдавать нижнему, если нет у тебя что-то в высшем. Поэтому тебе нужно подготовить в высшем то, что ты даёшь нижнему. Эта подготовка называется «дополнительные сфирот». Ещё и ещё дополнительные сфирот, чтобы дать это всем, твоему парцуфу.

10 сфирот сверху вниз, откуда это исходит?

Это приходит исходя из того, что есть включение сфирот изнутри наружу.

Это не что-то, что я создал? Это существующее?

Не говорят о тебе, говорят о строении. Это законы творения. Нет у тебя внизу того, чего нет наверху. Откуда есть внизу? Это может быть, если только парцуф или высшая ступень развивает шорэш – корень для нижней ступени. Из этого корня она отдаёт. Если не будет хохмы в кетэре, то не будет у тебя кетэр в хохме (кетэр де‑хохма).

32. И вот хорошо выяснилось, что такое ОМ мира АК, величию которого нет конца и края. Но не имеется в виду, что свет Бесконечности, заполняющий всю реальность, сам является ОМ для АК. А имеется в виду, что в тот момент, когда произошёл зивуг де‑акаа в малхут де‑рош парцуфа АК, т.е. когда свет Бесконечности ударил в масах, стоящий там, желая войти внутрь БД де‑АК, как это было до цимцума, этот масах ударил по свету и воспрепятствовал ему распространиться в БД. И этот ОХ стал келим для облачения высшего света.

Но есть огромная разница между получением БД до цимцума и получением ОХ после цимцума, ведь он облачил только тонкую линию, имеющую рош и соф. И всё это сделал масах, ударив по высшему свету. И вся та мера света, которая была оттолкнута от АК, стала ОМ вокруг АК.

Но нет изменения и исчезновения в духовном. И поскольку свет Бесконечности продолжает стремиться к АК, чтобы облачиться в БД, то так это и должно случиться. Поэтому хоть сейчас масах и задержал его и вернул обратно, это ни в коем случае не противоречит распространению света Бесконечности, просто он делает это в другом виде – с помощью множества зивугим в мирах АК и АБЕА до конца исправления так, чтобы БД полностью исправилась с их помощью. Тогда свет Бесконечности облачится в неё, как и вначале. Ибо не произошло никакого изменения и исчезновения от зивуга масаха с высшим светом. Сказано в книге Зоар: «Свет Бесконечности не перестанет стремиться к единению, пока ему не дадут его пару».

А пока считается, что свет Бесконечности стал ОМ. Т.е. он собирается облачиться в кли, но пока окружает и светит ему лишь извне определённым свечением, и это свечение делает его способным распространиться по тем законам, которые способны привести к получению этого ОМ в мере, в которой свет Бесконечности хотел его заполнить изначально.

33. А сейчас выясним понятие соударения ОП с ОМ (битуш пним у‑макиф), приводящего к ослаблению (издохехут) масаха и потере им последнего уровня авиюта. Из‑за того, что эти 2 света противоположны друг другу и оба связаны вместе масахом малхут де‑рош АК, они соударяются и бьют друг по другу. Т.е. произошёл зивуг в пэ де‑рош АК (т.е. в масахе малхут де‑рош, которая называется «пэ»), поднялся ОХ и облачил ОП де‑АК (см. п. 14). И этот зивуг является также причиной выхода ОМ де‑АК. Ведь из‑за того, что он задержал свет Бесконечности от облачения в БД, свет вышел наружу в качестве ОМ. Т.е. вся та часть света, которую ОХ не может облачить так же, как сама БД, выходит и становится ОМ. Таким образом масах в пэ является равнозначной причиной и для ОМ, и для ОП.

34. Выяснилось, что ОП и ОМ связаны с масахом, но в действиях, противоположных друг другу. И в той мере, в которой масах проводит внутрь парцуфа часть высшего света, облачённого в ОХ, он отталкивает ОМ от облачения в парцуф.

Но ОМ очень велик, и он бьёт по масаху. А с другой стороны, сила авиюта и кашиюта масаха бьёт по ОМ. И эти удары называются битуш между ОМ и ОП.

Но это происходит только в гуф, потому что именно там свет облачается в келим. А огромная часть ОМ остаётся снаружи. А в 10‑ти сфирот де‑рош битуша нет, поскольку там ОМ ещё не считается келим, а только тонкими корнями, зачатками. Поэтому свет в них не считается ОП, ограниченным до такой степени, чтобы считать оставшийся снаружи свет ОМ. А поскольку между ними нет ещё различия, то нет и битуша.

И только после того, как света распространяются от пэ вниз, в 10 сфирот де‑гуф, происходит их облачение в келим, которыми являются 10 сфирот ОХ от пэ и ниже, и вот тогда происходит там удар между ОП и ОМ.

35. И этот битуш продолжается до тех пор, пока ОМ не очистит масах от всего авиюта и не поднимет его к высшему корню в пэ де‑рош. Т.е. он очищает масах от всего авиюта, что от пэ сверху‑вниз, называемого масахом и авиютом де‑гуф, пока не останется в нём только шореш («корень») де‑гуф, который является масахом малхут де‑рош, называемой «пэ». Т.е. масах очищается от всего авиюта сверху‑вниз, отделяющего ОП от ОМ, и остаётся только авиют снизу‑вверх, т.к. там ещё не сделано различия между внутренним и ОМ, как сказано в предыдущем пункте.

И известно что подобие по форме соединяет духовные объекты воедино. Поэтому после того, как масах де‑гуф очистился от всего авиюта де‑гуф, и в нём остался только авиют, равный авиюту масаха пэ де‑рош, его форма становится идентичной масаху де‑рош и он соединяется с ним в одно целое, потому что нет между ними ничего, что разделяло бы их надвое. И это называется, что масах де‑гуф поднялся в пэ де‑рош.

А поскольку масах де‑гуф включился в масах де‑рош, он снова становится включённым в зивуг де‑акаа, который там происходит, и выходят в нём 10 сфирот на новом уровне, который называется АБ или парцуф Хохма де‑АК. И он считается сыном и порождением первого парцуфа АК Гальгальты.

36. После того, как парцуф АБ вышел и восполнился в рош и гуф, в нём тоже происходит битуш ОМ и ОП, и его масах де‑гуф тоже очищается от всего авиюта де‑гуф, пока не уподобится масаху де‑рош. Тогда он становится включённым в зивуг в его пэ де‑рош, и выходит новый уровень 10‑ти сфирот, соответствующий уровню бины – парцуф САГ. Он считается сыном и порождением парцуфа АБ, потому что вышел от зивуга в его пэ де‑рош.

Аналогично выходят парцуфим МА и БОН.

37. Итак, выяснился последовательный выход парцуфим один ниже другого от битуша ОМ с ОП, который ослабляет и очищает масах де‑гуф до такой степени, что он возвращается в масах пэ де‑рош, включаясь в зивуг де‑акаа, который там постоянно происходит. И благодаря этому зивугу выходит новый уровень 10‑ти сфирот, считающийся сыном предыдущего парцуфа. Так выходит АБ из Гальгальты, САГ из АБ, МА из САГ, а также остальные ступени в мире Некудим и мирах АБЕА.

Но ещё надо понять, почему 10 сфирот АБ вышли только на БГ, а не на БД, а САГ только на ББ и т.д. Т.е. каждый нижний парцуф вышел на одну ступень ниже. Почему все они не вышли равными друг другу на одном уровне?

38. Но сначала выясним почему 10 сфирот АБ считаются порождением первого парцуфа АК – Гальгальты, после того, как он вышел из зивуга в пэ де‑рош Гальгальты как 10 сфирот его гуф. За счёт чего он вышел из Гальгальты и стал считаться его порождением?

1. Надо понять огромную разницу между масахом де‑рош и масахом де‑гуф. В парцуфе есть 2 вида малхут:
2. «малхут мездавегет» – малхут, совершающая зивуг силой установленного в ней масаха с высшим светом.
3. «малхут месаемет» – малхут, которая заканчивает и ограничивает силой установленного в ней масаха высший свет в 10‑ти сфирот де‑гуф.

Они различны настолько, насколько далеки друг от друга Творец и творение. Малхут де‑рош соединяется в зивуге со светом и считается создателем для гуф. Её масах не отталкивает свет, а наоборот, подняв ОХ, облачает и продолжает его как 10 сфирот де‑рош, и распространяется сверху вниз, пока не облачит 10 сфирот света в кли ОХ, который называется «гуф». Поэтому масах и малхут де‑рош считаются Создателем для 10‑ти сфирот де‑гуф, и пока ещё здесь не проявляется никакого ограничения и отторжения.

Но не так это в масахе и в малхут де‑гуф. Т.е. после того, как 10 сфирот распространились от пэ де‑рош сверху‑вниз, они доходят только до малхут этих 10‑ти сфирот, т.к. свет не может распространиться в малхут де‑гуф из‑за установленного там масаха. Поэтому парцуф заканчивается там и образуются соф и сиюм. Вся сила цимцума и ограничения проявляется именно в масахе и в этой малхут де‑гуф, поэтому битуш ОМ и ОП происходит только в масахе де‑гуф, т.к. он ограничивает ОМ и препятствует ему светить внутрь парцуфа, в отличие от масаха де‑рош. А масах де‑рош только продолжает и облачает света, и ограничивающая сила пока ещё никак не проявляется в нём.

39. Выяснилось, что благодаря битушу ОМ с ОП масах малхут месаемет вернулся и снова стал подобным масаху малхут мездавегет (см. п. 35), поскольку удары ОМ очистили оканчивающий масах от всего авиюта де‑гуф, и в нём остались лишь тонкие решимот от прежнего авиюта, равные авиюту масаха де‑рош. А подобие приводит духовные объекты к слиянию и единению друг с другом. Поэтому после того, как масах де‑гуф сравнялся по авиюту с масахом де‑рош, он сразу же включился в него, став с ним как один, и тогда получил силу для зивуга де‑акаа, как масах де‑рош. И на него вышли 10 сфирот новой ступени.

Но вместе с этим зивугом обновились в масахе де‑гуф решимот авиюта де‑гуф, которые были в нём с самого начала. Тогда вновь проявилось в нём некоторое отличие от масаха де‑рош, соединённого с ним, и это отделило и вывело его из пэ де‑рош высшего. Ведь после того, как вновь проявился его первоначальный источник, находящийся от пэ высшего и ниже, он уже не может больше находиться выше пэ высшего, т.к. изменение формы отделяет духовные объекты один от другого. И получается, что он вынужден спуститься оттуда в место от пэ высшего и ниже. Поэтому он неизбежно считается другим объектом относительно высшего. Ведь даже рош нового уровня считается, относительно высшего, лишь его гуфом, т.к. происходит от его масаха де‑гуф. Поэтому это отличие по форме разделяет их на 2 разных объекта. И поскольку новый уровень является порождением масаха де‑гуф предыдущего парцуфа, поэтому он считается как сын по отношению к нему, и как ветвь, исходящая из него.

40. И существует ещё одно дополнительное отличие нижнего парцуфа от высшего, которое заключается в том, что каждый нижний парцуф исходит из другой бхины, определяющей его уровень, одной из 5‑ти бхинот авиюта в масахе, как сказано выше в пп. 22, 24. И у каждого нижнего парцуфа в его светах отсутствует бхина, являющаяся высшей в его высшем парцуфе, а в его келим отсутствует бхина, являющаяся низшей в его высшем. И причина этого в том, что по своей природе битуш ОМ с масахом приводит к тому, что масах теряет последнюю бхину своего авиюта. Например, в первом парцуфе АК, в масахе которого есть все 5 бхинот авиюта, т.е. до БД, битуш ОМ с масахом де‑гуф очищает авиют БД в масахе полностью, не оставляя в нём даже решимо от этого авиюта так, что только решимот от БГ и выше остаются в масахе. Поэтому когда этот масах включается в рош и принимает там участие в зивуге де‑акаа с авиютом, который остался от решимот его гуфа, то получается, что зивуг выходит только на БГ авиюта масаха, ведь решимо авиюта БД пропало и нет его там. Поэтому уровень, который выходит на этот масах, соответствует лишь уровню хохма, который называется АВАЯ де‑АБ де‑АК или парцуф АБ де‑АК. И, как было выяснено выше в п. 22, в уровне хохма, который выходит на масах БГ, отсутствует малхут де‑келим и свет йехида из светов, т.е. свет кетер. Ведь в парцуфе АБ отсутствует последняя бхина келим высшего и высшая бхина светов высшего, из‑за этого отдаляющего изменения по форме, нижний считается парцуфом, отделённым от высшего.

41. И таким же образом, после того, как распространился парцуф АБ, образовав рош и гуф, и произошёл битуш ОМ с масахом гуфа де‑АБ, т.е. с масахом БГ, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в масахе, т.е. БГ. И получается, что во время подъёма масаха в пэ де‑рош и его включения в зивуг де‑акаа, акаа (удар) совершается только на авиют ББ, которая осталась в этом масахе, поскольку БГ утеряна из него, и отсутствует в нём. Поэтому он выводит только 10 сфирот на уровне бина, которые называются АВАЯ де‑САГ де‑АК или парцуф САГ, и не хватает в нём ЗА и малхут келим, и хая и йехида светов, как было сказано выше.

И таким же образом, когда распространился парцуф САГ, образовав рош и гуф, и произошёл битуш ОМ с масахом его гуфа, т.е. с масахом ББ, этот битуш приводит к пропаже и утрате у него решимо авиюта последней бхины в масахе, т.е. ББ. И остаются в масахе только решимот авиюта БА и выше. Поэтому во время подъёма масаха в пэ де‑рош и его включения там в зивуг де‑акаа, акаа происходит только с масахом БА, которая осталась в масахе, поскольку ББ уже утеряна из него. Поэтому он выводит только 10 сфирот на уровне тиферет, который называется уровнем ЗА. И в нём отсутствуют келим бина, ЗА и малхут, и света нэшама, хая и йехида. И так далее таким же образом.

42. И вот как следует выяснилась причина нисхождения ступеней, одна ниже другой, во время последовательного выхода парцуфим один из другого, в результате того, что битуш ОМ и ОП, происходящий в каждом парцуфе, всегда приводит к потере последней бхины решимо де‑авиют. Но в этих решимот, которые остаются в масахе после его издохехут, имеются 2 бхины: решимо де‑авиют и решимо де‑итлабшут (решимо облачения).

Например, после того, как очистился от авиюта масах де‑гуф первого парцуфа АК, мы сказали, что последняя бхина решимо де‑авиют, т.е. решимо БД, пропала из него и не осталась в масахе, а осталось в нём решимо де‑авиют БГ. Но решимо БД содержит 2 бхины, как сказано выше: де‑итлабшут и де‑авиют. Из масаха пропало, по причине очищения масаха, только решимо де‑авиют БД, но решимо де‑итлабшут БД осталось в этом масахе, и не пропало из него. Ведь понятие «решимо де‑итлабшут» означает, что это самая чистая бхина в решимо БД, и нет в нём достаточного авиюта для зивуга де‑акаа с высшим светом. И это решимо остаётся от последней бхины в каждом парцуфе во время его очищения (издохехут). А то, что мы сказали, что последняя бхина пропадает из каждого парцуфа во время его очищения, это касается только решимо де‑авиют, что в ней.

43. И сохранение решимо де‑итлабшут от последней бхины, которое остаётся в каждом масахе, приводит к выходу 2-ух ступеней: захар и некева, в рош каждого парцуфа, начиная с АБ де‑АК, а также в САГ, МА и БОН де‑АК и во всех парцуфим мира Ацилут. Ведь в парцуфе АБ де‑АК, в масахе которого есть только решимо авиюта БГ, выводящего 10 сфирот на уровне хохма, решимо де‑итлабшут БД, оставшееся там в масахе, которое не способно на зивуг с высшим светом по причине своей прозрачности (закут), как сказано выше, включается в авиют БГ, и становится с ним одним решимо. Тогда приобретает решимо де‑итлабшут силу совершить зивуг де‑акаа с высшим светом, поэтому на него происходит зивуг де‑акаа с высшим светом, выводящий 10 сфирот близко к уровню кетер, т.к. там присутствует бхинат итлабшут БД. И это включение называется «включением некевы в захар», т.к. решимо де‑авиют БГ называется «некева», поскольку она является носителем авиюта, а решимо де‑итлабшут БД называется «захар», потому что пришло с более высокого уровня, потому что оно очищено от авиюта. Поэтому несмотря на то, что решимо де‑захар, само по себе, недостаточно для зивуга де‑акаа, но с помощью включения в него решимо «некева», становится также и оно пригодным для зивуга де‑акаа.

44. А после этого есть также включение «захар» в «некева» – т.е. решимо де‑итлабшут включается в решимо де‑авиют, тогда выходит зивуг де‑акаа только на уровне некева, т.е. на уровне БГ, и это уровень хохма, называемый АВАЯ де‑АБ, как было сказано выше.

Так вот, верхний зивуг, когда «некева» включена в «захар», считается уровнем «захар», близким к уровню кетер. А «нижний» зивуг, когда захар включается в некева, считается уровнем «некева», являющимся только уровнем хохма.

Но уровень «захар», поскольку его авиют не является его собственным, а имеется в нём благодаря включению в него некева, хотя он и достаточен для выхода 10‑ти сфирот снизу вверх, называемых «рош», как сказано выше, вместе с тем этот уровень 10‑ти сфирот не может распространиться сверху вниз в гуф, что означает облачение светов в келим. Потому что зивуг де‑акаа на авиют, приходящий от включения, не достаточен для распространения в келим, поэтому на уровне «захар» есть только рош без гуф. А гуф парцуфа исходит только с уровня «некева», которая имеет собственный авиют. Поэтому мы называем парцуф только согласно уровню «некева», в данном случае именем «парцуф АБ», т.к. главной частью парцуфа является его гуф, где происходит облачение светов в келим, а он выходит только на уровень «некева», как было выяснено. Поэтому парцуф называется по его имени.

45. И так же, как были выяснены эти 2 уровня, «захар» и «некева», в рош парцуфа АБ, точно таким же образом эти 2 уровня выходят и в рош парцуфа САГ, но там уровень «захар» близок к уровню хохма, потому что он происходит от решимо де‑итлабшут БГ, с включением авиюта ББ. А уровень «некева» находится на уровне бины, т.е. происходит от авиюта ББ. Также и здесь парцуф называется только согласно уровню «некева», потому что «захар» – это рош без гуф.

И подобно этому в парцуфе МА де‑АК – там уровень «захар» близок к уровню бины, и он называется ИШСУТ, потому что он происходит от решимо бэт де‑итлабшут с включением авиюта БА, а уровень «некева» находится только на уровне ЗА, т.к. она только БА де‑авиют. Также и здесь парцуф называется только по имени «некева», т.е. парцуф МА или парцуф ВАК, потому что «захар» – это рош без гуф. И согласно этому сможешь понять все парцуфим.

Таамим, некудот, тагин и отиёт

46. Мы выяснеили битуш ОМ с ОП, происходящий после расширения парцуфа в гуф. От этого ослабевает и очищается масах де‑гуф, и все света де‑гуф покидают его, а масах вместе с оставшимися в нём решимот поднимается в пэ де‑рош. Там они обновляются при зивуге де‑акаа и выводят новый уровень, согласно авиюту.

Теперь выясним 4 вида светов ТАНТА: таамим, некудот, тагин, отиёт – возникающих в результате битуш ОМ и подъёма масаха в пэ де‑рош.

47. Было выяснено что удар ОМ в масах де‑гуф очищает его от всего авиюта, пока он не сравняется с масахом пэ де‑рош. Это объединяет их в одно целое, и масах де-гуф включается в зивуг масаха де-рош.

Но очищение от авиюта происходит не за один раз, а по порядку ступеней: сначала БД, затем БГ и т.д. При этом высший свет не прекращает светить ни на мгновение, он делает зивуг с масахом в каждом состоянии. После очищения от авиюта БД и исторжения уровня кетер масах приходит к авиюту БГ, и высший свет делает зивуг с масахом согласно авиюту БГ и выводит 10 сфирот на уровне хохма.

А когда масах очищается и от БГ, исторгается уровень хохма, и в масахе остаётся только ББ, – тогда свет делает зивуг на ББ и выводит 10 сфирот на уровне бина.

И т.д.

А когда масах очищается от авиюта БШ, и оттуда исторгается уровень малхут, т.к. в масахе не остаётся никакого авиюта де‑гуф, – тогда считается, что масах и его решимот поднимаются и соединяются с масахом де‑рош и включаются там в зивуг де‑акаа, и на него выходят 10 новых сфирот, которые называются сын (бен) и порождение (толада) первого парцуфа.

Таким образом выяснено что битуш ОМ с ОП ослабляет масах де‑гуф Гальгальты и поднимает его в его пэ де‑рош. От этого выходит второй парцуф – АБ. Но это происходит не сразу, а по порядку ступеней. При этом высший свет делает зивуг с масахом в каждом из состояний этих 4‑х ступеней, взаимодействуя на каждой из них c масахом в процессе его очищения, пока он не сравнится с пэ де‑рош.

И таким же образом, как выяснился выход 4‑х уровней во время очищения гуфа Гальгальты для создания парцуфа АБ, выходят 3 уровня в процессе очищения масаха де‑гуф парцуфа АБ при создании парцуфа САГ. И так на каждой ступени. Ведь есть правило: масах очищается не за один раз, а по порядку ступеней. И высший свет не прекращает распространяться к нижнему, а делает с ним зивуг на каждой ступени в процессе его очищения.

48. Но эти уровни, которые выходят на масах в процессе его ослабления и очищения (издохехут) согласно порядку ступеней, не считаются распространением настоящих ступеней, подобно первому уровню, который вышел ещё до начала издохехут масаха, а считаются «некудот» (точками) и называются «ОХ вэ дин», ибо сила суда исторжения светов уже присутствует в них.

Так как первый парцуф сразу же после битуша очистил масах де‑гуф от БД, считается будто бы он уже очистился целиком, потому что нет частичного в духовном. И поскольку он начал очищаться, уже вынужден очиститься полностью. Но т.к. масах очищается согласно порядку ступеней, то это позволяет высшему свету совершать с ним зивуг на каждой ступени авиюта, принимаемой масахом в процессе его очищения, пока не очистится весь полностью. Поэтому эти уровни света, выходящие в процессе его исторжения, содержат силу исторжения, включенную в них, и они считаются только как некудот и ОХ и дин.

Когда произошёл битуш и очистил масах де-гуф от БД, первый парцуф очистился целиком, потому что нет частичного в духовном.

Поэтому мы различаем в каждом парцуфе 2 вида уровней, называемых «таамим» (вкусы) и «некудот» (точки). Так как 10 сфирот де‑гуф, вышедшие вначале в каждом парцуфе, называются «таамим», а те уровни, которые выходят в парцуфе по пути его очищения, т.е. после того, как масах уже начал очищаться, и до того, как достигает пэ де‑рош, как сказано выше, они называются «некудот».

49. Те решимот (записи), которые остаются внизу, в гуф, после ухода из него светов де‑таамим, называются «тагин». А те решимот, которые остаются от уровней некудот, называются «отиёт» (буквы), и это келим. Тагин, т.е. решимот от светов де‑таамим, находятся над отиёт и келим и поддерживают их существование. И вот прояснились 4 вида светов, которые называются таамим, некудот, тагин, отиёт.

Таким образом, первый уровень, выходящий в каждом парцуфе из 5‑ти парцуфим АК: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН – называется «таамим».

А уровни, которые выходят в каждом парцуфе после того, как он уже начал очищаться, пока не очистится полностью, называются «некудот».

А решимот, которые остаются от светов де‑таамим на каждом уровне, после их исторжения, называются именем «тагин».

А решимот, которые остаются от светов уровней некудот, после их исторжения, называются именем «отиёт» или «келим».

И запомни это во всех 5‑ти парцуфим мира АК, потому что во всех них происходит издохехут и во всех них есть эти 4 вида светов.

Рош, тох, соф в каждом парцуфе и порядок облачения парцуфим друг на друга

50. И вот уже известно тебе это различие, что есть 2 вида малхут в каждом парцуфе: «Малхут мездавегет» (малхут, совершающая зивуг), и «малхут месаемет» (малхут, которая заканчивает распространение света). И вот, из масаха, находящегося в малхут мездавегет, выходят 10 сфирот ОХ, от неё и вверх, которые облачают 10 сфирот высшего света – они называются 10 сфирот де‑рош, т.е. только корни. А оттуда и вниз распространяются 10 сфирот де‑гуф парцуфа, что означает облачение светов в законченные келим.

И эти 10 сфирот де‑гуф делятся на 2 вида 10‑ти сфирот, называемых 10 сфирот де‑тох (внутренних) и 10 сфирот де‑соф (оканчивающих). 10 сфирот де‑тох – их место от пэ до табура, ибо там место облачения светов в келим. А 10 сфирот де‑сиюм и соф парцуфа – их место от табура и вниз, вплоть до сиюм раглав (досл. «окончания ног») – т.е. малхут заканчивает каждую сфиру, пока не достигает своей собственной бхины, которая не пригодна для получения никакого света, поэтому там оканчивается парцуф. И эта прекращающая распространение света бхина, называется «сиюм эцбаот раглин» (досл. «окончание пальцев ног») парцуфа. А оттуда и ниже находится свободное, пустое от света пространство.

И знай, что эти 2 вида 10‑ти сфирот происходят от 10‑ти корневых сфирот, называемых «рош». Ведь оба они включены в малхут мездавегет, т.к. есть там сила облачения, и это ОХ, поднимающийся и облачающий высший свет. А также есть там сдерживающая сила масаха относительно малхут, чтобы она не получала свет – благодаря этому совершается зивуг де‑акаа, поднимающий ОХ.

И 2 эти силы существуют в рош лишь как непроявленные корни. Но когда они распространяются сверху вниз, первая сила, сила облачения, проявляет себя в действии в 10‑ти сфирот де‑тох, от пэ и вниз, вплоть до табура. А вторая сила, сила сдерживания малхут от получения света, проявляет себя в действии в 10‑ти сфирот соф и сиюм, от табура и вниз до сиюм эцбаот раглин. И 2 вида этих сфирот всегда называются ХАГАТ НэХ"ИМ: 10 сфирот де‑тох от пэ до табура называются все вместе именем ХАГАТ, а 10 сфирот де‑соф, от табура и вниз, называются все вместе именем НэХ"ИМ, и запомни это.

51. Ещё необходимо знать, что цимцум было исключительно на свет хохма, кли которого – желание получать, получившее завершение в БД, в которой были сделаны цимцум и масах. Но на свет хасадим не было цимцума, потому что его кли – это желание отдавать, в котором нет никакого авиюта и отличия по форме от Творца, и оно не нуждается ни в каких исправлениях.

Вместе с тем, т.к. в 10‑ти сфирот высшего света эти 2 света, хохма и хасадим, являются неразрывно связанными вместе без всякого различия между ними, представляя собой единый свет, распространяющийся согласно присущему ему свойству, поэтому когда они облачаются в келим после цимцума, то и свет хасадим прекращается, достигая малхут, хотя на него и не было сделано цимцум. Ведь если бы свет хасадим распространился в месте, в котором свет хохма не может распространиться даже самую малость, т.е. в малхут месаемет, то произошло бы разбиение высшего света, т.к. свет хасадим вынужден был бы полностью отделиться от света хохма. Поэтому малхут месаемет стала полностью свободным и пустым пространством, даже от света хасадим.

52. Из сказанного пойми сущность 10‑ти сфирот де‑соф парцуфа, что от табура и ниже, ибо вообще нельзя говорить, что они – это свет хасадим совершенно без света хохма, ведь свет хасадим никогда полностью не отделяется от света хохма, и в них обязательно присутствует небольшое свечение также и от света хохма. И знай, что это небольшое свечение мы всегда называем ВАК (6 сфирот, дословно «6 концов») без рош. И вот выяснились 3 вида 10‑ти сфирот в парцуфе, называемые рош, тох, соф.

53. А сейчас выясним порядок облачения парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де‑АК друг на друга. И уже известно тебе, что каждый нижний парцуф выходит из масаха де‑гуф высшего парцуфа после того, как он, ослабляясь, очищается и становится подобным по форме малхут и масаху, что в рош, потому что тогда он включается в масах, что в рош и в зивуг де‑акаа, что в нём, как было сказано выше.

И после того, как делается на него зивуг де‑акаа, на 2 вида решимот авиют и итлабшут, оставшихся в масахе де‑гуф, вот тогда распознается авиют в нём, что это авиют де‑гуф, и благодаря этому признаку становится различимым для нас, что уровень следующего парцуфа выходит из рош первого парцуфа АК и опускаясь, облачается в его гуф – в место его корня, ведь он происходит от масаха де‑гуф.

И на самом деле, должен был бы масах спуститься вместе с малхут мездавегет нового парцуфа в место табура первого парцуфа, ибо там начинается масах де‑гуф вместе с малхут месаемет первого парцуфа, в котором находится корень нового парцуфа и место его прикрепления. Но из‑за того, что последняя бхина авиюта пропала из масаха по причине соударения ОМ с ОП (см. п. 40), в масахе осталась только БГ де‑авиют, которая называется «хазэ», поэтому нет у масаха и у малхут мездавегет нового парцуфа никакого закрепления и корня в табуре высшего парцуфа, а только в его хазэ, и он соединён там с ним, как ветвь со своим корнем.

54. И согласно этому получается, что масах нового парцуфа спускается в место хазэ первого парцуфа и выводит там, посредством зивуга де‑акаа с высшим светом, 10 сфирот де‑рош, от него и выше – до уровня пэ высшего, т.е. до малхут де‑рош первого парцуфа. Но 10 сфирот де‑рош высшего парцуфа нижний не может облачить вовсе, ведь он происходит только от масаха де‑гуф высшего парцуфа, как было сказано выше.

А затем масах выводит 10 сфирот сверху вниз, называемых 10 сфирот де‑гуф в тох и соф нижнего, и они находятся в месте от хазэ высшего парцуфа и ниже – только до его табура, т.к. от табура и ниже это место 10‑ти сфирот сиюма высшего, т.е. БД, и нет у нижнего связи с последней бхиной высшего, потому что она была потеряна им во время его очищения (как сказано выше в п. 40). Поэтому этот нижний парцуф, называемый парцуф хохма де‑АК или парцуф АБ де‑АК, обязан завершиться выше табура первого парцуфа де‑АК.

И выяснилось как следует, что все рош, тох и соф парцуфа АБ де‑АК, который является нижним по отношению к первому парцуфу АК, располагаются от места ниже пэ первого парцуфа до его табура, таким образом, что хазэ этого первого парцуфа является местом пэ де‑рош парцуфа АБ, т.е. малхут мездавегет, а табур первого парцуфа является местом сиюм раглин парцуфа АБ, т.е. его малхут месаемет.

55. И так же, как выяснился порядок выхода парцуфа АБ из первого парцуфа АК, точно так же происходит со всеми парцуфим до конца мира Асия. Т.е. каждый нижний выходит из масаха де‑гуф его высшего после того, как он масах очищается и включается в масах де‑малхут де‑рош высшего – в происходящий там зивуг де‑акаа, а потом спускается оттуда до места своего прикрепления в гуфе высшего, и выводит также на своём месте, посредством зивуга де‑акаа с высшим светом, 10 сфирот де‑рош снизу‑вверх. И также распространяется сверху вниз на 10 сфирот де‑гуф, в тох и соф, таким же образом, как это было выяснено в парцуфе АБ де‑АК, с объяснением причины и обоснованием этого. Но в том, что касается сиюма (окончания) парцуфа, существуют различия, как будет выяснено в соответствующем месте.

ЦБ НЕХИ де‑АК

56. Мы выяснили понятия:

• ЦА, который был сделан на кли малхут – на БД (4‑ю стадию), чтобы она не получала внутрь себя высший свет.
• Масах и его зивуг де‑акаа с высшим светом, поднимающий ОХ, к-ый стал новыми получающими келим вместо БД.
• Издохехут (очищение от авиюта – ослабление, утоньшение и осветление) масаха де‑гуф, происходящий в гуфе каждого парцуфа от битуша ОМ с ОП, выводящего 4 бхины ТАНТА де‑гуф каждого парцуфа и поднимающего масах де‑гуф в состояние масаха де‑рош и делающего его пригодным для зивуга де‑акаа с высшим светом, так что на него рождается второй парцуф.
• Выход 3‑х первых парцуфим АК: Гальгальта, АБ, САГ, и порядок их облачения друг на друга.

57. В этих 3‑х парцуфим нет ещё даже корня для 4‑х миров АБЕА, потому что даже места для 3‑х миров БЕА ещё не было здесь, ведь внутренний парцуф АК продолжился до «точки этого мира» (некуда де‑олам аЗэ). А также ещё не раскрылся корень для желаемого исправления, по причине которого произошло цимцум. Потому, что вся желаемая цель цимцума, которое было сделано в БД, заключалась в её исправлении – чтобы в ней не было никакого отличия по форме при получении высшего света (см. п. 14). Т.е. для того, чтобы создать «гуф Адама» (желание человека, досл. «тело человека») из этой БД, чтобы он, своими занятиями Торой и заповедями, ради доставления наслаждения Творцу, обратил силу получения, что в БД так, чтобы она была направлена ради отдачи, т.к. этим уподобит форму получения абсолютной отдаче. Тогда произойдёт окончательное исправление, потому что благодаря этому БД вернётся и станет получающим кли для высшего света, а также будет в абсолютном слиянии со светом, без какого бы то ни было отличия по форме, как сказано выше.

Но до сих пор ещё не раскрылся корень этого исправления, потому что для этого человек должен состоять также из высших бхинот, которые выше БД, чтобы в нём была способность совершать добрые дела – действия отдачи. А если бы человек возник из состояния парцуфов АК, он был бы весь пустым без света, потому что БД, которая должна стать корнем «тела человека», находилась бы вся полностью ниже раглей АК в виде пустого, свободного от света пространства, поскольку противоположна по форме высшему свету поэтому считается свойством отделённости и смерти. И если бы человек был сотворен только из неё, он не смог бы исправить свои действия вообще, потому что не было бы в нём никаких искр отдачи, и он был бы подобен животным, совершенно не имеющим ничего общего с отдачей, которые живут только для себя. И подобен грешникам, погружённым в страсть получения для себя, и даже хорошее, что они делают, они делают для себя, и о них сказано что грешники при жизни своей считаются мертвыми, поскольку противоположны они источнику жизни.

58. И в этом смысл сказанного мудрецами (мидраш Берешит раба, 12:15): сначала возник у Творца замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир так не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и соединил его со свойством суда.

Объяснение: все временные понятия «сначала и затем» о которых говорится в духовном, означают причину и следствие. И в этом смысл сказанного, что первая причина миров, т.е. парцуфим мира Адам Кадмон (АК), созданные в начале всех миров, были созданы в свойстве суда, т.е. только в одном свойстве малхут, которая называется свойством суда. И это БД, которая сократилась и вышла в виде пустого пространства и сиюма для раглей АК. И в этом суть понятия «точка этого мира» (некуда де‑олам аЗэ), которая находится ниже сиюма раглей АК в виде пустого, свободного от всякого света пространства, как было сказано выше. И увидел Он, что мир так не может существовать, т.е. как было сказано выше, в таком виде не будет никакой возможности у человека, который должен быть сотворен из этой БД, чтобы он смог совершать действия отдачи, и благодаря ему мир смог бы существовать в мере желаемого исправления. Поэтому Он предварил свойству суда свойство милосердия и соединил его со свойством суда.

Объяснение. Сфира бина называется свойством милосердия, а сфира малхут называется свойством суда, т.к. на неё было сделано цимцум. И Творец поднял свойство суда, т.е. силу ограничения, которое было сделано в сфире малхут, и поднял её в бину, в свойство милосердия, и соединил их вместе, включив друг в друга так, что благодаря этому взаимовключению БД, представляющая собой свойство суда, стала включать в себя искры отдачи, присущие кли бины (как было сказано в пункте 5, посмотри там). И этим была сделана подготовка для гуфа Адама (желания человека), проиcходящего от БД, чтобы он включал в себя также и свойство отдачи, и смог бы совершать добрые дела ради того, чтобы доставлять наслаждение своему Творцу, пока не обратит свойство получения в нём, чтобы всё оно стало использоваться ради отдачи. И посредством этого осуществится в мире желаемое исправление, ради которого был создан мир, как было сказано выше.

59. И вот, это включение малхут в бину произошло в парцуфе САГ де‑АК и привело к ЦБ в мирах от него и ниже, т.к. в нём образовался новый сиюм на высший свет, произошедший в месте бины. И получается, что малхут месаемет, которая стояла в сиюме раглей САГ де‑АК над «точкой этого мира», поднялась и закончила распространение высшего света в месте половины бины де‑гуф САГ де‑АК, называемой тиферет, потому что КАХАБ де‑гуф называется ХАГАТ, и выходит, что тиферет – это бина де‑гуф. И также малхут мездавегет, которая находилась в месте пэ де‑рош САГ де‑АК, поднялась в место НЭ де‑АК – в место половины бины де‑рош, и там произошёл зивуг для МА де‑АК, который называется миром Некудим – в месте НЭ.

60. И это цимцум называется также «цимцум НЕХИ де‑АК», потому что САГ де‑АК, который заканчивался на одном уровне с парцуфом Гальгальта де‑АК над «точкой этого мира», благодаря включению и подъёму малхут в место бины, стал заканчиваться над табуром внутреннего АК, т.е. в месте половины тиферет, которая является половиной гуфа бины внутреннего АК, ибо туда поднялась малхут месаемет и задержала высший свет, чтобы не распространялся ниже неё. И вследствие этого образовалось там пустое свободное пространство без света. И мы находим, что ТАНХИ де‑САГ сократились и опустошились от высшего света. Поэтому ЦБ называется цимцум НЕХИ де‑АК, ведь из‑за нового сиюма, который был сделан в месте табура, опустошились НЕХИ де‑САГ де‑АК от своих светов.

А также выяснилось, что АХАП (озэн, хотэм, пэ) де‑рош САГ вышли из ступени рош САГ и стали считаться его гуфом. Ведь малхут мездавегет поднялась в НЭ, и вышли 10 сфирот де‑рош из масаха, что в НЭ и выше. А от НЭ и ниже, это уже называется гуфом парцуфа, потому что может получить только свечение от НЭ и ниже, и это гуф.

И вот, ступень этих 10‑ти сфирот, которая вышла в НЭ САГ де‑АК – это 10 сфирот, которые называются миром Некудим. И они спустились вниз от НЭ де‑САГ и пришли на своё место, находящееся ниже табура внутреннего АК, и распространились там: рош и гуф. И знай, что этот новый, вышеупомянутый сиюм, образованный в месте бины де‑гуф, называется «парса». И есть здесь внутреннее и внешнее. И только внешние 10 сфирот называются миром Некудим. А внутренние 10 сфирот называются МА и БОН самого АК.

61. Но необходимо понять, что поскольку 10 сфирот Некудим и МА де‑АК были созданы и вышли из НЭ де‑рош САГ, как было сказано выше, то они должны были облачить САГ от его пэ де‑рош и ниже, как это было в предыдущих парцуфах, когда каждый нижний облачает своего высшего от пэ де‑рош и ниже. Так почему же здесь это было не так, а они спустились, чтобы облачиться в месте, находящемся ниже табура де‑АК? И чтобы понять это, мы должны хорошо знать, как образовался этот «шитуф» (сочетание, взаимное участие), когда бина и малхут соединились в одно целое.

62. И дело в том, что во время выхода парцуфа САГ, весь он заканчивался выше табура внутреннего АК, как это было выяснено в парцуфе АБ де‑АК, т.к. 10 сфирот парцуфа САГ не могли распространиться под табур, ведь там начинается власть БД внутреннего АК – в 10‑ти сфирот её сиюма, а в парцуфим АБ и САГ нет ничего, что имело бы отношение к БД (как сказано в п. 54). Но когда начали выходить некудот де‑САГ де‑АК, т.е. после того, как очистился масах де‑САГ, имеющий авиют ББ, благодаря соударению ОМ с ним, и он пришёл в состояние ББ де‑итлабшут и БА де‑авиют, вот тогда исторглись из парцуфа таамим де‑САГ, и вышел уровень некудот де‑САГ на авиют, оставшийся в масахе, как ВАК без рош.

Потому что 10 сфирот, выходящих на БА авиюта, представляют собой уровень ЗА без ГАР (гимэль ришонот – 3 первые сфиры). А также в уровне захар, представляющем собой ББ де‑итлабшут, нет там полного свойства бины, а лишь в приближении, и он считается ВАК де‑бина. Поэтому этот уровень некудот де‑САГ подобен по форме 10‑ти сфирот сиюма, находящихся под табуром де‑АК, ведь они тоже представляют собой ВАК без рош (как сказано в п. 52), и известно что подобие по форме сближает духовные объекты, соединяя их воедино. Поэтому спустился этот уровень некудот де‑САГ под табур де‑АК и смешался там с ЗОН (ЗА и нуква) де‑АК, и они стали функционировать вместе как одно целое, будучи равными по величине уровня.

63. И нет затруднения в том, что пока ещё есть между ними большое расстояние со стороны авиюта, имеющегося в них, ведь некудот де‑САГ пришли от авиюта ББ, и нет в них ничего от БД. И хотя они это ступень ЗА, она ещё не подобна ступени ЗА, находящейся ниже табура де‑АК, ведь это ЗА БД, и между ними существует большая разница.

Ответ же заключается в том, что авиют не различим в парцуфе в то время, когда в него облачается свет, а различим только после ухода света. Поэтому когда парцуф Некудот де‑САГ появился на ступени ЗА, он спустился и облачился в ступень ЗОН, находящуюся от табура АК и ниже. Тогда перемешались ББ и БД друг с другом, и это привело к ЦБ, как было сказано выше, и образовался новый сиюм в месте бины де‑гуф этого парцуфа. И это также привело к изменению места зивуга, и пэ де‑рош стал находится в НЭ, как было сказано выше. Ааа…

64. Получается, что источник соединения малхут с биной (ЦБ), образовался только под табуром де‑АК, благодаря распространению там парцуфа Некудот де‑САГ. Поэтому не смогла эта ступень 10‑ти сфирот де‑Некудим, вышедшая из ЦБ, распространиться выше табура де‑АК, поскольку никакая сила и власть не может проявлять себя выше источника своего происхождения. А из‑за того, что место возникновения ЦБ начинается от табура и ниже, то также и ступень Некудим была вынуждена распространиться там.

Место 4‑х миров АБЕА и понятие парсы между миром Ацилут и мирами БЕА

65. Выяснилось, что ЦБ произошёл только в парцуфе Некудот де‑САГ, расположенном от табура де‑АК до сиюма раглав, т.е. выше точки этого мира. Все изменения от ЦБ произошли только в этом парцуфе Некудот де‑САГ, а не выше.

А то, что малхут поднялась до середины тиферет де‑АК и завершила там парцуф, и нижняя половина тиферет и НЕХИМ де‑АК вышли пределы парцуфа и стали пустым пространством, это произошло не в ТАНХИ самого АК, а в ТАНХИ парцуфа Некудот де‑САГ. А в самом АК эти изменения считаются лишь подъёмом МАН, т.е. он облачился в эти изменения, чтобы создать 10 сфирот Некудим. А в самом АК не произошло никаких изменений.

66. Как только произошёл цимцум, во время подъёма малхут в бину, ещё до подъёма МАН и зивуга в НЭ де‑АК, парцуф Некудот де‑САГ разделился на 4 части:

1. Сфирот КАХАБ ХАГАТ до его хазэ – место мира Ацилут.
2. 2/3 тиферет от хазэ и ниже до окончания тиферет – место мира Брия.
3. 3 сфиры его НЕХИ – место мира Ецира.
4. Малхут – место мира Асия.

67. Причина этого в том, что место мира Ацилут – это место, пригодное для распространения высшего света. И из-за подъёма малхут месаемет в место бины де‑гуф, называемое тиферет, парцуф там заканчивается, и свет оттуда не может пройти вниз. Таким образом, место Ацилут заканчивается на половине тиферет (на хазе). И ты уже знаешь, что этот новый сиюм под миром Ацилут, называется «парса».

А в сфирот ниже парсы есть 3 деления.

В сфирот под парсой есть 3 деления, поскольку, действительно, только 2 сфирот, ЗОН гуфа, называемые НЕХИМ, должны были появиться под Ацилут. Это так, потому что сиум был создан в Бине гуфа, которая есть Тиферет; следовательно, только ЗОН под Тиферет находятся под сиумом, а не Тиферет, хотя нижняя половина Тиферет также вышла под сиумом.

Ниже Ацилута должны были выйти только 2 сфиры ЗОН де‑гуф – НЕХИМ.

Сиюм был сделан в бине де‑гуф, т.е. в тиферет,

Только ЗОН, которые ниже тиферет, находятся ниже этого сиюма, а не сама тиферет.

Но нижняя половина тиферет тоже вышла ниже этого сиюма.

Бина де‑гуф тоже состоит из 10‑ти сфирот КАХАБ ЗОН.

Эти ЗОН де‑бина являются общими корнями ЗОН де‑гуф, которые были включены в бину,

Они считаются такими же, как они.

Поэтому ЗОН де‑бина вышли ниже парсы де‑Ацилут вместе с общими ЗОН.

И это потому, что на самом деле ниже Ацилута должны были выйти только 2 сфиры ЗОН де‑гуф, называемые НЕХИМ, ведь из‑за того, что сиюм был сделан в бине де‑гуф, т.е. в тиферет, только ЗОН, которые ниже тиферет, находятся ниже этого сиюма, а не сама тиферет. Но нижняя половина тиферет тоже вышла ниже этого сиюма. И причина этого в том, что бина де‑гуф тоже состоит из 10‑ти сфирот КАХАБ ЗОН. И вследствие того, что эти ЗОН де‑бина являются общими корнями ЗОН де‑гуф, которые были включены в бину, они считаются такими же, как они. Поэтому вышли также ЗОН де‑бина ниже парсы де‑Ацилут вместе с общими ЗОН.

Из‑за этого разделилась (досл. «треснула») сфира тиферет по своей ширине в месте хазэ, потому что малхут, которая поднялась в бину, находится там и выводит также ЗОН бины наружу, т.е. 2/3 тиферет от хазэ и ниже, до его окончания. Но вместе с тем существует разница между двумя третями тиферет и НЕХИМ, потому что 2 трети тиферет относятся на самом деле к бине де‑гуф, и они вышли вниз, ниже окончания мира Ацилут не из‑за себя, а лишь потому, что они являются корнями ЗОН. Поэтому в них нет большого изъяна, ведь они вышли ниже Ацилута не из‑за себя. Поэтому они отделились от НЕХИМ, и стали самостоятельным миром. И он называется миром Брия.

68. Также и ЗОН де‑гуф, называемые НЕХИМ, тоже разделились на 2 различные части, потому что малхут, являясь свойством нуквы, повреждена сильнее, и она становится местом мира Асия. А ЗА (т.е. НЕХИ) стал миром Ецира выше мира Асия.

И вот выяснилось, как разделился парцуф Некудот де‑САГ из-за ЦБ и образовалось место для миров АБЕА:

КАХАБ ХАГАТ до хазэ – стало местом мира Ацилут,

Нижняя половина тиферет от хазэ до сиюм тиферет – Брия,

НЕХИ – Ецира,

Малхут – Асия.

Их место начинается от точки табура де‑АК и заканчивается выше точки «этого мира», т.е. до сиюма раглаим де‑АК, являющегося нижней границей облачения парцуфа Некудот де‑САГ на парцуф Гальгальта.

Состояния катнут и гадлут, возникшие в мире Некудим

69. После того, как ты узнал в общем, что такое ЦБ в парцуфе Некудот де‑САГ и выход 10‑ти сфирот мира Некудим (4-го парцуфа мира АК), вернёмся и подробно выясним порядок их выхода.

Мы уже выяснили процесс выхода одного парцуфа из другого, когда каждый нижний парцуф рождается и выходит из масаха де‑гуф высшего парцуфа после его очищения от авиюта и подъёма в пэ высшего парцуфа для возобновления зивуга. Причиной этого очищения является битуш ОМ с масахом высшего парцуфа, очищающий масах от авиюта де‑гуф и уравнивающий его с бхиной авиюта де‑рош (см. п. 35). Таким образом вышел парцуф АБ из парцуфа Гальгальта, а также парцуф САГ из парцуфа АБ.

Таким же образом родился и вышел 4-ый парцуф де‑АК – 10 сфирот мира Некудим – из своего высшего парцуфа САГ.

70. Но здесь есть дополнительный фактор. В предыдущих парцуфим во время очищения масаха и подъёма в пэ де‑рош высшего масах имел включение только от решимот авиюта де‑гуф высшего. А здесь во время очищения масаха САГ для выхода Некудим этот масах имел включения от 2-ух видов решимот.

Кроме того, что он содержал в себе включение от своих собственных решимот авиют, т.е. от сфирот де‑гуф де‑САГ, он содержал ещё включение от решимот авиюта де‑ЗОН де‑АК, находящихся ниже табура. И это по причине их перемешивания под табуром де‑АК, как было объяснено выше в п. 61, когда Некудот де‑САГ спустились под табур де‑АК и перемешались с ЗОН.

71. Благодаря этому впервые возникли в парцуфе Некудим 2 состояния: катнут и гадлут – когда согласно решимот де‑авиют в масахе на них вышли 10 сфирот де‑катнут Некудим. А согласно решимот ЗОН де‑АК, находящихся ниже табура, которые присоединились и смешались с решимот масаха, на них вышли 10 сфирот де‑гадлут Некудим.

72. Также знай, что 10 сфирот де‑катнут мира Некудим, которые вышли на сам масах, считаются основой парцуфа Некудим, поскольку они вышли по порядку ступеней, т.е. из самого масаха де‑гуф высшего, таким же образом, как вышли 3 предыдущих парцуфа АК. А 10 сфирот де‑гадлут мира Некудим, считаются только дополнением к парцуфу Некудим, поскольку они вышли только от зивуга на решимот ЗОН де‑АК, которые ниже табура, и которые не пришли соответственно порядку ступеней, а присоединились и добавились к масаху по причине спуска парцуфа Некудот де‑САГ ниже табура де‑АК, как сказано выше в п. 70.

73. Вначале выясним 10 сфирот катнута мира Некудим. И ты уже знаешь, что после распространения парцуфа САГ в нём произошёл битуш ОМ с ОП на его масах, который очистил масах от авиюта согласно порядку ступеней так, что уровни, которые выходят в процессе его очищения, называются Некудот де‑САГ – они и опустились ниже табура де‑АК и смешались с БД (см. п. 62).

И после того, как масах закончил очищаться от всего авиюта де‑гуф, в нём остался только авиют де‑рош, и он поднялся в рош де‑САГ и снова принял участие в зивуге на ту меру авиюта, которая осталась в решимот в масахе.

74. Последняя бхина авиюта в масахе (т.е. ББ) была потеряна полностью, и осталось лишь решимо де‑итлабшут. А от авиюта не осталась ничего, кроме одной БА. И в соответствии с этим масах получил в рош де-САГ 2 вида зивуга (см. п. 43), когда от включения БА де‑авиют в ББ де‑итлабшут (включение решимо де‑некева в решимо де‑захар) на них вышел уровень бины в приближении – примерно ВАК де‑бина. И этот уровень называется «сфират а‑Кетер де‑Некудим».

А от включения захара в решимо де‑некева, т.е. включения решимо ББ де‑итлабшут в БА де‑авиют, вышел уровень ЗА, и он представляет собой ВАК без рош и называется «Аба вэ-Има де‑Некудим» в состоянии «ахор бэ‑ахор» (досл. «спиной к спине»).

И 2 этих уровня называются «ГАР де‑Некудим» (гимэль ришонот – 3 первых сфиры), или 10 сфирот де‑рош де‑Некудим, т.к. любой рош называется ГАР или КАХАБ. И существует различие между ними, потому что Кетер де‑Некудим, т.е уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в рош. А в гуф распространяются только АВИ де‑Некудим, т.е уровень некева – 7 нижних сфирот де‑Некудим, или ХАГАТ НЕХИ де‑Некудим.

75. Таким образом здесь есть 3 ступени, одна под другой:

1. Кетер де‑Некудим, который имеет уровень ВАК де‑бина.
2. АВИ де‑Некудим, которые имеют уровень ЗА. И обе они – это рош.
3. ЗАТ (7 нижних сфирот) де‑Некудим, ХАГАТ НЕХИМ, и это гуф де‑Некудим.

76. И знай, что в из-за подъёма малхут в бину эти ступени де‑Некудим во время их выхода раскололись на 2 части: паним и ахораим – потому что из‑за того, что зивуг произошёл в НЭ, в рош есть только 2 с половиной сфиры – гальгальта вэ‑эйнаим (ГЭ) и НЭ – т.е. кетер, хохма и верхняя половина бины, и они называются «келим де‑паним».

А келим де‑АХАП (озэн, хотэм, пэ), т.е. нижняя половина бины, а также ЗА и нуква, вышли из 10‑ти сфирот де‑рош и стали ступенью ниже рош. Поэтому эти келим де‑рош, которые вышли наружу из рош, считаются «келим де‑ахораим».

И таким же образом разделилась каждая ступень.

77. Поэтому нет ступени, в которой бы не было паним и ахораим. Потому что АХАП уровня захар, т.е. Кетер де‑Некудим, вышли со ступени Кетер и опустились на ступень АВИ де‑Некудим. И это уровень некева. А АХАП уровня некева, т.е. АВИ де‑Некудим, опустились и упали на ступень их гуфа, т.е. на ступень 7-ми сфирот ХАГАТ НЕХИ де‑Некудим.

Т.е. АВИ состоят из 2-ух частей: паним и ахораим. Потому что внутри них находятся ахораим ступени Кетер, т.е. АХАП де‑Кетер, а на них облачаются келим де‑паним самих АВИ, т.е. ГЭ и НЭ их самих. А также и ЗАТ де‑Некудим состоят из паним и ахораим, потому что келим де‑ахораим де‑АВИ, т.е. их АХАП, находятся внутри ЗАТ, а келим де‑паним де‑ЗАТ облачаются на них снаружи.

78. И это разделение ступеней на 2 половины привело к тому, что не может быть на всех этих ступенях де‑Некудим более, чем нэфеш и руах, т.е. ВАК без ГАР. Так как из‑за того, что на каждой ступени не хватает 3‑х келим: бины и ЗОН, по вышеуказанной причине, там также отсутствует ГАР светов, т.е. нэшама, хая, йехида (см. п. 24).

И вот хорошо прояснилось, что представляют собой 10 сфирот де‑катнут мира Некудим, – это 3 ступени: Кетер, АВИ, ЗАТ – и на каждой есть только кетер‑хохма де‑келим и нэфеш‑руах светов, потому что бина и ЗОН каждой ступени упали на одну ступень ниже.

Подъём МАН и выход состояния гадлут де‑Некудим

79. А сейчас выясним 10 сфирот гадлута мира Некудим, которые вышли на МАН де‑решимот ЗОН де‑АК, находящихся ниже его табура (см. п. 71). Но прежде надо узнать, что такое «алият МАН» (подъём МАН). До сих пор мы не говорили ни о каком другом подъёме, кроме подъёма масаха де‑гуф в пэ де‑рош высшего парцуфа после его очищения от авиюта, когда на решимот, включённые в него, происходит зивуг де‑акаа, выводящий уровень 10‑ти сфирот для нижнего парцуфа. Но теперь возник новый подъём – «алият МАН» (подъём мэй нуквин, досл. «подъём вод нуквы»), потому что света, которые поднялись из‑под табура де‑АК в рош САГ, т.е. решимот де‑ЗОН де‑гуф де‑АК, называются подъёмом МАН.

80. Источником подъёма МАН являются ЗА и бина 10‑ти сфирот ОЯ, которые были выяснены в п. 5. Бина, которая является бхиной света хасадим, когда создавала сфиру тиферет, которая называется БГ, снова соединилась с хохмой, и притянула от неё свечение хохма для тиферет, т.е. для ЗА. Поэтому вышел ЗА в основе своей от бхины света хасадим бины, и лишь его малая часть – в свечении хохма. Изучи как следует написанное там – п. 5.

Отсюда возникла связь между ЗА и биной – и когда решимот ЗА поднимаются в бину, бина соединяется с хохмой и притягивает от неё свечение для ЗА. И это называется подъёмом МАН. А без подъёма ЗА в бину бина не считается нуквой по отношению к хохме, т.к. сама она является только светом хасадим и не нуждается в свете хохма. Она всегда находится в состоянии «ахор бэ‑ахор» с хохмой, т.е. она не желает получать от хохмы. И только при подъёме ЗА в неё она снова становится нуквой для хохмы, чтобы получить от неё свечение для ЗА. Т.е. подъём ЗА превращает её в нукву, и поэтому это называется «мэйн нуквин», потому что подъём ЗА возвращает её в состояние «паним бэ‑паним» с хохмой – т.е. она получает от него как нуква от захара.

81. Ты уже знаешь, что парцуф АБ – это парцуф Хохма, а САГ – Бина. Т.е. они определяются по высшей бхине их уровня. И т.к. высшая бхина АБ – это хохма, он весь считается хохмой. А САГ, высшая бхина которого – бина, весь считается биной. Поэтому когда решимот ЗОН де‑гуф, находящиеся ниже табура АК, поднялись в рош САГ, они стали там МАНом для САГ. Из‑за них САГ, являющийся биной, совершил зивуг с парцуфом АБ, который является хохмой, и АБ передал САГу новый свет для ЗОН, которые ниже табура, когда он поднялся туда.

И после того, как ЗОН де‑АК получили этот новый свет, они вернулись и спустились на своё место – ниже табура де‑АК, где находятся 10 сфирот мира Некудим. И стали светить этим новым светом в 10 сфирот Некудим, и этот свет называется «мохин де‑гадлут 10‑ти сфирот де‑Некудим». И таким образом выяснились 10 сфирот де‑гадлут, вышедшие на второй вид решимот, которые являются решимот де‑ЗОН ниже табура де‑АК (как приведено выше в п. 71). Но эти мохин де‑гадлут привели к разбиению келим, как выяснится ниже.

82. И выяснилось выше, в п. 74, что есть 2 ступени в рош де‑Некудим, называемые Кетер и АВИ. И согласно этому, когда ЗОН де‑АК стали светить новым светом АБ‑САГ в 10 сфирот де‑Некудим, как было сказано выше, он сначала светил Кетеру де‑Некудим через табур де‑АК, там где облачает Кетер, и дополнил его ГАР светов, и Бину и ЗОН де‑келим. А потом стал светить АВИ де‑Некудим через Есод де‑АК, где облачают АВИ, и дополнил их ГАР светов, и бину и ЗОН де‑келим, как это выяснится перед нами.

83. Сначала выясним состояние «гадлут», к которому привёл этот новый свет 10‑ти сфирот мира Некудим. Дело в том, что нужно прояснить затруднение, имеющееся в п. 74, что ступени Кетер и АВИ мира Некудим были на уровне ВАК, т.к. вышли на авиют БА. Но ведь мы сказали, что благодаря нисхождению Некудот де‑САГ под табур де‑АК, присоединилась БД к масаху Некудот де‑САГ, т.е. к бине. А значит есть в этом масахе также решимо БД де‑авиют, и согласно этому должны были выйти на этот масах, во время его включения в рош де‑САГ, 10 сфирот на уровне кетер и свет йехида, а не на уровне ВАК де‑бина в сфире Кетер и ВАК без рош в АВИ.

А ответ в том, что место нахождения является определяющим фактором. Ибо из‑за того, что БД включилась в бину, т.е. в НЭ, пропал там авиют БД внутри бины, как будто вовсе не существует там. Поэтому зивуг был произведен только на решимо ББ де‑итлабшут и БА де‑авиют, которые относятся только к масаху самой бины, как сказано в п. 74. И там вышли только эти 2 уровня: ВАК де‑бина и завершённые ВАК.

84. Поэтому теперь, после того, как ЗОН де‑АК, находящиеся ниже табура, притянули новый свет посредством своего МАН, от АБ‑САГ де‑АК, и передали его рош де‑Некудим, как сказано выше (см. п. 81), то вследствие того, что у парцуфа АБ де‑АК нет никакой связи с ЦБ, который поднял БД в НЭ, поэтому когда его свет притянулся к рош де‑Некудим, он снова отменил в нём этот ЦБ, поднявший место зивуга в НЭ, и опустил обратно БД на её место в пэ – в котором она была во время ЦА, т.е. на место пэ де‑рош.

Тогда оказались 3 келим озен, хотэм, пэ (АХАП), которые по причине ЦБ упали со ступени (как сказано в п. 76), что сейчас они вернулись и поднялись на своё место – на свою ступень, так же как было вначале. Тогда снова опустилось место зивуга из НЭ в БД, на место пэ де‑рош. А т.к. БД уже оказалась на своём месте, вышли там 10 сфирот на уровне кетер. И вот выяснилось, что с помощью нового света, который притянул ЗОН де‑АК к рош де‑Некудим, он обрел эти 3 света – нешама, хая, йехида, и 3 кли АХАП – бину и ЗО»H, которых не хватало ему во время его выхода вначале.

85. И вот хорошо прояснились понятия «катнут» и «гадлут» де‑Некудим, когда ЦБ, подняв нижнюю хэй (ה), т.е. БД, в место НЭ и скрыв её там, привёл к выходу ступени катнут де‑Некудим, на уровне ВАК или ЗА, в светах нефеш‑руах. И не хватало там бины и ЗОН де‑келим и нэшама, хая, йехида светов. А благодаря приходу нового света АБ‑САГ де‑АК к Некудим, вернулся цимцум алеф на своё место и вернулись бина и ЗОН де‑келим в рош, поскольку нижняя хэй (ה) опустилась из НЭ и вернулась на своё место в малхут, которая называется «пэ». Тогда произошёл зивуг на БД, которая вернулась на своё место, и вышли 10 сфирот на уровне кетер и йехида, и восполнили НАРАНХАЙ светов и КАХАБ ЗОН келим.

И, для краткости, отсюда и далее мы будем называть ЦБ и катнут подъёмом нижней хэй (ה) в НЭ и нисхождением АХА"Па вниз. А гадлут мы будем называть приходом света АБ‑САГ, опускающим нижнюю хэй (ה) из НЭ и возвращающим АХАП на своё место. И запомни всё это объяснение. Так же помни всегда, что ГЭ и АХАП – это названия 10‑ти сфирот КАХАБ ЗОН де‑рош, а 10 сфирот де‑гуф называются ХАГАТ НЕХИМ. И они тоже делятся в соответствии с ГЭ и АХАП, поскольку хесед, гвура и верхняя треть тиферет до хазэ – это ГЭ и НЭ, а 2 трети тиферет и НЕХИМ – это АХАП, как написано выше.

Также запомни, что ГЭ и НЭ, или ХАГАТ до хазэ, они называются келим де‑паним. А АХАП, или 2 трети тиферет и НЕХИМ, которые от хазэ и ниже, называются келим де‑ахораим, как сказано выше в п. 76 – посмотри там. И также запомни понятие расщепления ступени, которое произошло при ЦБ, когда на каждой ступени остались только келим де‑паним, и у каждого нижнего есть внутри келим де‑ахораим высшего, как объяснено выше в п. 77 – посмотри там.

Объяснение 3‑х некудот: холам, шурук, хирик

86. Знай, что некудот (точки) делятся на 3 категории (бхинот) – рош, тох, соф:

1. ‑ Верхние некудот, находящиеся над буквами, называются общим именем «холам».
2. ‑ Средние некудот, находящиеся внутри букв, называются общим именем «шурук» или «мелафом», т.е. вав (ו) и внутри неё точка.
3. ‑ Нижние некудот, находящиеся под буквами, называются общим именем «хирик».

87. И вот их объяснение. Ведь «отиёт» (буквы) – это келим, т.е. сфирот де‑гуф, ибо 10 сфирот де‑рош это только корни келим, а не сами келим. А некудот – это света, которые оживляют келим и приводят их в движение (досл. «встряхивают»). И это свет хохма, который называется светом хая, и он является новым светом, как сказано выше, который ЗОН де‑АК получили от АБ‑САГ и осветили им келим де‑Некудим, и опустили нижнюю хэй (ה) обратно в пэ каждой ступени, и вернули каждой ступени АХАП де‑келим и ГАР де‑орот (светов), как сказано выше, что этот свет приводит в движение келим де‑АХАП и поднимает их с нижней ступени и присоединяет к высшей, как это было в начале – и в этом смысл сказанного, что некудот «встряхивают» отиёт. А т.к. этот свет приходит от АБ де‑АК, он является светом «хая» (жизни), поэтому он «мехайе» (оживляет) эти келим АХА"Па, посредством облачения в них.

88. И ты уже знаешь, что ЗОН де‑АК светили этим новым светом 10‑ти сфирот де‑Некудим через 2 места: через табур он светил Кетеру де‑Некудим, а через есод светил парцуфу АВИ де‑Некудим. И знай, что свечение через табур называется «холам», который светит буквам сверху над ними. И причина этого в том, что свечение табура доходит только до Кетер де‑Некудим, и это уровень захар, де‑рош Некудим (как объяснено выше в п. 74), а уровень захар не распространяется в ЗАТ Некудим – в келим де‑гуф, которые называются «отиёт» (буквы), как написано там. Согласно этому считается, что он светит им только со своего места сверху и не распространяется в сами буквы. А свечение через есод называется «шурук», т.е. вав с точкой (וּ), которая стоит внутри ряда букв, и причина этого в том, что это свечение приходит в АВИ де‑Некудим, которые являются уровнем некева де‑рош Некудим – её света распространяются также и в гуф, т.е. в ЗАТ де‑Некудим, которые называются буквами. Поэтому получается, что точка шурук находится внутри ряда букв.

89. И вот хорошо прояснились понятия «холам» и «шурук», когда свечение нового света через табур, опускающее нижнюю хэй (ה) из НЭ де‑кетер в пэ, и поднимающее обратно АХАП де‑кетер, называется «некудат холам» (точка холам), которая над отиёт (буквами). А свечение нового света через есод, опускающее нижнюю хэй (ה) из НЭ АВИ в их пэ, и возвращающее им АХАП, называется «некудат шурук» (точка шурук) что внутри отиёт (букв), поскольку эти мохин приходят также и в ЗАТ де‑Некудим, называемые «отиёт».

90. А понятие «хирик» это свойство нового света, который сами ЗАТ получают от АВИ, чтобы опустить завершающую нижнюю хэй (ה), которая стоит в их хазэ, в место сиюма раглей АК, чтобы с помощью этого вернулись к ним их АХАП, т.е. келим от хазэ и ниже, которые стали местом миров БЕА. Тогда вернутся БЕА и станут как Ацилут.

Но ЗАТ де‑Некудим не смогли опустить нижнюю хэй (ה) с уровня хазэ, полностью отменив ЦБ, парсу и место миров БЕА, ибо когда они притянули свет к БЕА, разбились сразу же все келим де‑ЗАТ. Ибо сила ограничения завершающей нижней хэй (ה), которая стоит в парсе, была примешана к этим келим, и свет был вынужден сразу же удалиться оттуда, и келим разбились, и умерли, и упали в БЕА. И разбились также их келим де‑паним, которые стоят выше парсы, т.е. келим от хазэ и выше, потому что из них тоже ушел весь свет, и они разбились, умерли и упали в БЕА. И это произошло из‑за их соединения с келим де‑ахораим в одно целое (досл. «в одно тело»).

91. И ты видишь, что точка хирик не смогла проявить свою власть в мире Некудим, а, наоборот, она привела к разбиению келим. И это потому, что хотела облачиться внутрь букв, т.е. в ТаНХИ"М, находящиеся ниже парсы мира Ацилут, которые стали БЕА. Но впоследствии, в мире Исправления, получила точка хирик своё исправление, ведь там она стала устойчиво светить под буквами. Т.е. в тот момент, когда ЗАТ де‑Ацилут получают свет гадлут от АВИ, который должен опустить завершающую нижнюю хэй (ה) с места хазэ в сиюм раглин де‑АК, и присоединить келим ТаНХИ"М к Ацилуту, тогда света распространятся вниз до сиюм раглин де‑АК – они не делают так, а поднимают эти ТАНХИ с места БЕА на место мира Ацилут, которое находится выше парсы, и получают света, будучи выше парсы де‑Ацилут, для того, чтобы не произошло в них снова разбиение келим, как это было в мире Некудим.

И т.е. точка хирик, поднимающая келим ТАНХИ де‑ЗАТ де‑Ацилут, стоит под этими келим ТаНХИ"М, которые она подняла, т.е. она стоит на месте парсы де‑Ацилут. Таким образом точка хирик выполняет свою функцию под буквами. И вот, прояснился смысл 3‑х некудот: холам, шурук, хирик в общем виде.

Подъём МАН де‑ЗАТ де‑Некудим к АВИ и объяснение сфиры даат

92. Уже было выяснено что по причине подъёма нижней хэй (ה) в НЭ, произошедшего в ЦБ, т.е. тогда, когда вышло малое состояние (катнут) 10‑ти сфирот Некудим, разделилась каждая ступень на 2 половины: ГЭ остаются на своей ступени и называются поэтому келим де‑паним, а озен, хотэм, пэ (АХАП), упавшие со своей ступени на одну ступень ниже, называются поэтому келим де‑ахораим. Как было сказано в пункте 76, это произошло таким образом, что каждая ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, при этом келим де‑ахораим высшей ступени упали во внутреннюю часть келим де‑паним самой ступени. И становятся упавшие АХАП Кетера Некудим, облаченными внутрь ГЭ де‑АВИ. А упавшие АХАП де‑АВИ облачены в ГЭ де‑ЗАТ де‑Некудим, изучи как следует написанное там.

93. И отсюда следует, что также и с приходом нового света АБ‑САГ де‑АК на ступень, который опускает обратно нижнюю хэй (ה), возвращая её на своё место в пэ, т.е. во время большого состояния (гадлут) де‑Некудим, о котором сказано выше, что тогда ступень возвращает к себе свой АХАП, и дополняются у неё 10 сфирот келим и 10 сфирот светов, как сказано выше, выявляется тогда, что также и нижняя ступень, которая была прилеплена к АХА"Пу высшего, также и она поднимается вместе с ним к высшей ступени.

Ибо таково правило, что нет исчезновения в духовном, и так же, как нижняя ступень была прилеплена к АХА"Пу высшего во время малого состояния (катнут), так же они не отделяются друг от друга и во время большого состояния (гадлут), т.е. в то время, когда АХАП высшей ступени возвращается к ней. И получается, что нижняя ступень стала сейчас буквально такой же, как высшая. Ибо низший, поднимающийся к высшему, становится таким же, как он.

94. И получается, что когда АВИ получили новый свет АБ‑САГ, и опустили нижнюю хэй (ה) из НЭ обратно в их пэ, и подняли к себе свой АХАП, также и ЗАТ, облачающие эти АХАП во время состояния катнут, поднялись сейчас также и они вместе с ними в АВИ, и стали ЗАТ одной ступенью с АВИ. И вот этот подъём ЗАТ в АВИ называется именем «подъём МАН». И став одной ступенью с АВИ, они стали получать также и света де‑АВИ.

95. А то, что он называется именем «МАН», причина этого была выяснена выше в пункте 80, что подъём ЗА в бину возвращает её в состояние «паним бэ‑паним» (лицом к лицу) с хохмой. И известно что каждые ЗАТ (7 нижних сфирот) – это ЗОН (ЗА и нуква), поэтому когда ЗАТ поднялись вместе с АХА"Пом АВИ на ступень АВИ, как сказано выше, они стали МАНом к бине 10‑ти сфирот АВИ, тогда она возвращается с хохмой де‑АВИ в состояние «паним бэ‑паним», и передаёт свечение хохмы в ЗОН, представляющие собой ЗАТ де‑Некудим, которые поднялись к ним.

96. Но подъём ЗАТ в АВИ, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВИ, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с изменением места в материальном. Но лишь добавление имеется здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что ЗАТ поднялись в АВИ, подняв МАН, как сказано выше, они всё равно остались также и на своём месте – на их ступени внизу, как и прежде.

97. И точно таким же образом пойми: несмотря на то, что мы говорим, что после того, как ЗОН поднялись в качестве МАН к АВИ и получили там свои света, они уходят оттуда и возвращаются на своё место вниз, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и перешли на место внизу. Ведь если бы ЗОН исчезли со своего места наверху в АВИ, прекратился бы зивуг паним бэ‑паним де‑АВИ тотчас, и вернулись бы АВИ [в прежнее положение], став такими, как прежде тогда прервалось бы их наполнение (шефа), и также ЗОН, что внизу, потеряли бы свои мохин.

Ведь уже выяснилось выше, что бина по своей природе стремится только к свету хасадим, согласно сказанному, что она «хафэц хесед» (желающая хасадим), и она совершенно не заинтересована получать свет хохма. Поэтому она находится с хохмой в положении «ахор бэ‑ахор». И только при подъёме ЗОН к ним в качестве МАН, возвращается бина к зивугу паним бэ‑паним с хохмой для того, чтобы передать свечение хохма Зэир Анпину, как сказано в п. 80, посмотри там об этом.

Поэтому жизненно необходимо, чтобы ЗОН постоянно оставались там, чтобы поддерживать существование положения для зивуга АВИ паним бэ‑паним. Поэтому нельзя сказать, что ЗОН исчезли из места АВИ в то время, когда они переходят на своё место вниз, а, как мы уже сказали, что любое изменение места является только дополнением. Таким образом, что хотя ЗОН и опустились на своё место вниз, в любом случае они остались также и наверху.

98. И отсюда пойми суть сфиры даат, которая появилась в мире Некудим. Потому что во всех парцуфим АК до Некудим есть только 10 сфирот КАХАБ ЗОН, а начиная с мира Некудим и далее, уже есть также и сфира даат, и мы считаем их КАХБАД ЗОН. И дело в том, что уже было выяснено выше в пункте 79, что также и подъёма МАН не было в парцуфим АК, а только подъём масаха в пэ де‑рош, посмотри там об этом.

И знай, что сфира даат происходит от подъёма МАН де‑ЗОН к АВИ. Ведь было выяснено что ЗОН, которые поднялись там в качестве МАН к ХУБ (хохма и бина), остаются там даже после их выхода оттуда в их место внизу, чтобы поддерживать существование положения, необходимого для зивуга де‑АВИ паним бэ‑паним. И эти ЗОН, которые остаются в АВИ, называются «сфира даат». Поэтому есть сейчас у ХУБ сфира даат, которая поддерживает и ставит их в положение зивуга паним бэ‑паним – это те ЗОН, которые поднялись туда в качестве МАН, и остались там также после ухода ЗОН на своё место. Поэтому мы считаем, отсюда и далее, что 10 сфирот называются именами КАХБАД ЗОН. Но в парцуфим АК, вышедших прежде мира Некудим, там ещё не было подъёма МАН, поэтому там ещё не было сфиры даат. И также знай, что сфира даат называется всегда 5-тью хасадим и 5-тью гвурот. Потому что ЗА, который остался там, это 5 хасадим, а нуква, которая осталась там – это 5 гвурот.

100. И нет затруднения в том, что написано в книге Ецира, что 10 сфирот – это 10, а не 9, 10, а не 11. А согласно сказанному, что в мире Некудим появляется сфира даат, дескать есть 11 сфирот – КАХБАД ЗОН. И ответ заключается в том, что это ничего не добавляет к 10‑ти сфирот, ведь было выяснено что сфира даат – это ЗОН, которые поднялись в качестве МАН и остались там, поэтому нет здесь добавления, а есть 2 бхины в ЗОН:

1. ЗОН, которые находятся на своём месте внизу, и это гуф,
2. ЗОН, которые остались в рош в АВИ по причине того, что они уже были там во время подъёма МАН, и нет исчезновения в духовном.

Выходит, что нет здесь никакого добавления к 10‑ти сфирот, ибо в конце концов есть здесь только 10 сфирот КАХАБ ЗОН. И если остались также и ЗОН в рош АВИ, это ничего не добавляет к 10‑ти сфирот.

Разбиение келим и их падение в БЕА

101. И прояснилась, как следует, суть подъёма МАН и сфиры даат – что они представляют собой келим де‑паним де‑ЗАТ де‑Некудим, которые притянулись и поднялись в АВИ, потому что АВИ получили новый свет АБ‑САГ де‑АК от ЗОН де‑АК в виде точки шурук, и опустили нижнюю хэй (ה) из своих НЭ в пэ, и подняли свои келим де‑ахораим, которые были упавшими в ЗАТ де‑Некудим, вследствие чего поднялись также и келим де‑паним де‑ЗАТ, соединённые с келим де‑ахораим де‑АВИ (см. выше п. 89 и п. 94), и стали ЗАТ де‑Некудим там в качестве МАН, и вернули АВИ в состояние паним бэ‑паним.

И вследствие того, что нижняя хэй (ה), которая является БД, уже вернулась на своё место в пэ, поэтому зивуг де‑акаа, который был совершён на этот масах БД, вывел полные 10 сфирот на уровне кетер в свете йехида (как сказано в п. 84). И получается, что ЗАТ, которые включены там в качестве МАН, также и они получили эти большие света АВИ. И всё это только в виде снизу вверх, потому что АВИ – это рош де‑Некудим, и там происходит зивуг, который выводит 10 сфирот снизу вверх. А после этого они распространяются также в гуф, т.е. сверху вниз (как сказано в п. 50), тогда продолжаются ЗАТ со всеми светами, которые получили от АВИ, на своё место вниз. И завершается рош и гуф парцуфа Гадлут де‑Некудим, и это распространение является таамим парцуфа Гадлут де‑Некудим (см. выше в п. 26).

102. Ибо также и в парцуфе Некудим различаются 4 бхины: таамим, некудот, тагин, отиёт (как сказано в п. 47 и далее, посмотри там). Так как все силы, которые есть в высших, обязательно должны быть также и в нижних, но в нижнем добавляются дополнения к тому, что есть у высшего. И выясняется там, что основное распространение каждого парцуфа называется именем «таамим», а после его распространения, в нём происходит битуш ОМ с ОП, и с помощью этого соударения ослабляется масах, очищаясь от авиюта по порядку ступеней, пока не сравняется с пэ де‑рош.

Из‑за того, что высший свет не прекращает светить, получается, что высший свет совершает зивуг с масахом в каждом из состояний авиюта, [которые масах проходит] на пути его ослабления и очищения (издохехут). Т.е. когда он очищается от авиюта БД и поднимается к БГ, на него выходит уровень хохма; а когда приходит к ББ, на него выходит уровень бина; а когда приходит к БА, на него выходит уровень ЗА; а когда приходит к бхине шорэш, на него выходит уровень малхут. И все эти уровни, которые выходят на масах во время его ослабления и очищения, называются именем «некудот». А решимот, которые остаются от светов после их исторжения, называются именем «тагин», а келим, которые остаются после исторжения светов, называются именем «отиёт». И после того, как масах полностью очищается от авиюта де‑гуф, он становится включенным в масах пэ де‑рош – в зивуг, который происходит там, и выходит на него там следующий парцуф. Изучи всё изложенное там как следует, со всем продолжением, причинами и доводами.

103. И вот буквально таким же образом произошло также и здесь, в парцуфе Некудим, ведь также и здесь выходят 2 парцуфа: АБ и САГ, один под другим, и в каждом из них – таамим, некудот, тагин и отиёт. И вся разница заключается в том, что ослабление и очищение масаха (издохехут) происходит здесь не из‑за соударения ОМ с ОП, а благодаря силе суда малхут месаемет, которая была включена в эти келим, как сказано в п. 90. И по этой причине не остались в парцуфе пустые келим после исторжения светов, как это произошло в 3‑х парцуфим Гальгальта, АБ, САГ де‑АК, а они разбились и умерли, и упали в БЕА.

104. И вот, парцуф таамим, который вышел в мире Некудим, т.е. первый парцуф Некудим, который вышел на уровне кетер, уже выяснилось про него (см. выше в п. 101), что он вышел в рош и гуф: рош вышел в АВИ, а гуф – это распространение ЗАТ от пэ АВИ и вниз. И вот это распространение от пэ АВИ и вниз называется «мелех а‑даат», и он на самом деле является совокупностью всех ЗАТ де‑Некудим, которые вернулись и распространились на свои места после подъёма МАН. Но поскольку их корень остался в АВИ для поддержания положения паним бэ‑паним де‑АВИ (как сказано в п. 98), и там он называется «моах а‑даат», приводящий к зивугу АВИ, поэтому и их распространение сверху вниз в гуф также называется этим именем, т.е. мелех а‑даат, и он первый мелех де‑Некудим.

105. И известно что всё то количество и качество, которое есть в 10‑ти сфирот де‑рош, проявляется также в распространении сверху вниз в гуф. Поэтому так же, как в светах де‑рош, вернулась и снова опустилась малхут мездавегет с места НЭ в место пэ, а ГЭ и НЭ, которые являются келим де‑паним, вернулись и присоединили к себе келим де‑ахораим, т.е. АХАП, и света распространились в них, таким же образом при их распространении сверху вниз в гуф, продолжились света также и в их келим де‑ахораим, которые представляют собой ТаНХИ"М, что в БЕА ниже парсы де‑Ацилут.

Но т.к. сила малхут месаемет, которая находится в парсе де‑Ацилут, присутствует (досл. «замешана») в этих келим, поэтому сразу же при встрече светов де‑мелех а‑даат с этой силой, они полностью ушли из этих келим и поднялись к своим корням. А все келим де‑мелех а‑даат разбились – паним и ахор, и умерли, и упали в БЕА, поскольку уход светов из келим подобен уходу жизненной силы из материального тела, называемого смертью. И после этого очистился масах от авиюта БД, т.к. эти келим уже разбились и умерли, и остался только авиют гимэль.

106. И так же, как отменился авиют БД из масаха де‑гуф вследствие разбиения, так же отменился этот авиют и в малхут мездавегет де‑рош в АВИ, поскольку авиют де‑рош и авиют де‑гуф, это тот же самый авиют, но первый – в потенциале, а второй – в действии (как объяснено в п. 50). Поэтому прекратился зивуг уровня кетер также и в рош АВИ, а келим де‑ахораим, т.е. АХАП, которые дополняли ступень до уровня кетер, вернулись и снова упали на одну ступень ниже, т.е. на уровень ЗАТ. И это называется отменой ахораим уровня кетер в АВИ. И получается, что вся ступень таамим де‑Некудим, рош и гуф, исчезла.

107. Из‑за того, что высший свет никогда не прекращает светить, получается, что он повторил зивуг но уже на авиют БГ, который остался в масахе рош АВИ, и вышли 10 сфирот на уровне хохма. А гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру хесед, и это второй мелех де‑Некудим. И он так же продолжился в БЕА, разбился и умер, тогда отменился также авиют БГ в масахе, в гуф и в рош, как сказано выше. И также келим де‑ахораим – АХАП, которые дополняли ступень до уровня хохма в АВИ, тоже вернулись и отменились, и упали на ступень ниже – на уровень ЗАТ, так же, как это произошло, согласно сказанному выше, на уровне кетер.

А затем произошёл зивуг на авиют ББ, который остался в масахе, и вышли 10 сфирот на уровне бина. И гуф, нисходящий сверху вниз, распространился в сфиру гвура, и это 3-ий мелех Некудим, и он так же продолжился в БЕА, разбился и умер. И отменился также авиют ББ в рош и гуф, и прекратился зивуг уровня бина также и в рош, и ахораим уровня бина де‑рош упали на ступень под ней – в ЗАТ.

А затем произошёл зивуг на авиют БА, который остался в масахе, и вышли на неё 10 сфирот на уровне ЗА, и его гуф сверху вниз распространился в верхнюю треть сфиры тиферет, и также он не смог просуществовать, и ушёл свет из него, и очистился также авиют БА в гуф и в рош, и ахораим уровня ЗА упали на ступень под ней – в ЗАТ.

108. И на этом закончили опускаться все ахораим де‑АВИ, представляющие собой АХАП, потому что при разбиении мелех а‑даат, отменились в АВИ только АХАП, которые относятся к ступени уровня кетер. А при разбиении мелех а‑хесед отменились в АВИ только АХАП, которые относятся к ступени уровня хохма. А при разбиении мелех а‑гвура, отменились АХАП, которые относятся к ступени уровня бина. А при исчезновении света из верхней трети де‑тиферет, отменились АХАП ступени уровня ЗА. И получается, что отменилось всё состояние гадлут АВИ и остались в них только ГЭ де‑катнут. И остался в масахе только авиют де‑шореш. А затем очистился масах де‑гуф от всего авиюта и сравнялся с масахом де‑рош, тогда он стал включённым в зивуг де‑акаа де‑рош, и там обновились в нём решимот, кроме последней бхины (как сказано в п. 41), и, в силу этого обновления, вышла на него новая ступень, называемая «ИШСУТ».

109. И вследствие того, что последняя бхина пропала, в нём осталась только БГ, и выходят на него 10 сфирот на уровне хохма. А когда проявился в нём авиют де‑гуф, то он вышел из рош АВИ и опустился, и облачился на место хазэ де‑гуф де‑Некудим (как сказано в п. 55), и вывел от хазэ и выше 10 сфирот де‑рош, и этот рош называется ИШСУТ. А свой гуф он вывел от хазэ и вниз на 2 трети тиферет до сиюм тиферет. И это 4‑ый мелех Некудим. И также и он продолжился в БЕА и разбился, и умер, и очистился авиют БГ, рош и гуф, и келим ахораим де‑рош упали на ступень ниже, на место их гуфа.

А затем произошёл зивуг на авиют ББ, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня бина, а его гуф сверху вниз распространился в 2 кли: нецах и ход. И они вместе являются одним мелехом, т.е. 5-м мелехом Некудим. И они также продолжились в БЕА, разбились и умерли, и очистился также и авиют ББ в рош и гуф, а келим де‑ахораим этого уровня упали на ступень, что под ним – в гуф.

А затем произошёл зивуг на авиют БА, который остался в нём, и на него вышла ступень уровня ЗА, и его гуф, нисходя сверху вниз, распространился в кли есод, и это шестой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и очистился также авиют БА в рош и гуф, и келим де‑ахораим, что в рош, упали на ступень под ними – в гуф.

А затем произошёл зивуг на авиют бхины шорэш, который остался в масахе, и на него вышла ступень уровня малхут, и от него сверху вниз продолжился гуф в кли малхут, и это седьмой мелех Некудим. И он также продолжился в БЕА, разбился и умер, и очистился также авиют де‑шорэш в рош и гуф, и ахораим де‑рош упали на ступень ниже – в гуф.

И на этом закончилась отмена всех келим де‑ахораим в ИШСУТ. А также разбиение келим всех ЗАТ де‑Некудим, называемых «7-мью мелахим».

110. И вот выяснились таамим и некудот, которые вышли в 2-ух парцуфим – АВИ и ИШСУТ де‑Некудим, называемые АБ САГ, причём в АВИ вышли 4 ступени, одна ниже другой:

‑ ступень уровня кетер, называемая «истаклют эйнаим де‑АВИ»,

‑ ступень уровня хохма, называемая «гуфа де‑Аба»,

‑ ступень уровня бина, называемая «гуфа де‑Има»,

‑ ступень уровня ЗА, называемая «есодот АВИ».

И от них распространились 4 гуфа: мелех а‑даат, мелех а‑хесед, мелех а‑гвура и мелех верхней трети тиферет до хазэ. И эти 4 гуфа разбились, паним и ахораим вместе, но в их бхинот «рош» – в 4-х ступенях АВИ, в них остались все их келим де‑паним, т.е. ГЭ и НЭ каждой ступени, которые были в них в состоянии катнут де‑Некудим. И только келим де‑ахораим каждой ступени, которые присоединились к ним к этим ступеням во время нахождения в состоянии «гадлут», только они вернулись в предыдущее состояние и отменились из‑за разбиения, и упали на ступень под ними, и остались такими же, какими были до выхода состояния «гадлут де‑Некудим» (см. выше пп. 76, 77).

111. Точно таким же образом и в парцуфе ИШСУТ вышли 4 ступени, одна ниже другой: первая ступень – это ступень уровня хохма, называемая «истаклют эйнаим» (досл. «созерцание глаз») де‑ИШСУТ друг на друга, и также ступень уровня бина, и ступень уровня ЗА, и ступень уровня малхут, от которых распространились 4 гуфа: мелех 2-ух нижних третей тиферет, мелех нецах и ход, мелех есод и мелех малхут. И 4 их гуфа разбились паним и ахор вместе. Но в их рошим, т.е. в 4-х ступенях ИШСУТ, остались их келим де‑паним, и только их ахораим отменились из‑за разбиения и упали на ступень под ними.

И вот после отмены этих 2-ух парцуфим АВИ и ИШСУТ вышла ещё ступень МА в Некудим. Но поскольку не произошло от неё распространения в гуф, а только исправление келим, не буду распространяться о ней. И уже было выяснено это в ТЭС, п. 70 и в разделе «Внутренний Свет», со слов «и когда…» – прочитай там.

Мир Исправления и новый МА, вышедший из мэцах де‑АК

112. И вот хорошо выяснилось, c начала Птихи и до сих пор, что представляют собой 4 первые парцуфа мира АК:

1. Гальгальта. Зивуг де‑акаа произошёл в нём на БД, и 10 сфирот в нём вышли на уровне кетер.
2. АБ. Зивуг де‑акаа произошёл в нём на авиют БГ, и 10 сфирот его вышли на уровне хохма. И он облачает парцуф Гальгальта от пэ и ниже.
3. САГ. Зивуг де‑акаа произошёл в нём на авиют ББ, и 10 сфирот его вышли на уровне бина, и он облачает парцуф АБ де‑АК от пэ и ниже.
4. МА. Зивуг де‑акаа произошёл в нём на авиют БА, и 10 сфирот его вышли на уровне ЗА. И этот парцуф облачает САГ де‑АК от табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, внутренняя часть называется МА и БОН де‑АК, а внешняя часть называется миром Некудим. И здесь произошло включение малхут в бину, называемое ЦБ, и катнут, и гадлут, и подъём МАН, и образование сфиры даат, которая управляет зивугом между хохмой и биной паним бэ‑паним, и разбиение келим. Ибо все они возникли в 4‑ом парцуфе АК, который называется МА или мир Некудим.

113. И эти 5 бхинот авиюта в масахе называются именами сфирот, что в рош, т.е. гальгальта эйнаим (ГЭ) и АХАП. Авиют БД называется пэ, и на него вышел первый парцуф де‑АК. А авиют БГ называется хотэм, и на него вышел парцуф АБ де‑АК. А авиют ББ называется озен, и на него вышел парцуф САГ де‑АК. А авиют БА, называется НЭ , и на него вышел парцуф МА де‑АК и мир Некудим. А авиют БШ, называется гальгальта или мэцах, и на него вышел мир Исправления, и он называется «новый МА».

Ибо 4-ый парцуф де‑АК является основой парцуфа МА де‑АК, т.к. он вышел из НЭ на уровне ЗА, который называется именем «АВАЯ де‑МА». Но 5-й парцуф де‑АК, вышедший из мэцах, т.е. из бхины «гальгальта» – бхины авиюта де‑шореш, в нём нет, на самом деле, ничего, кроме авиюта уровня малхут, который называется БОН. Но из‑за того, что там осталась также БА де‑итлабшут, и это бхина ЗА, поэтому также и он называется именем МА, но именем МА, который вышел из мэцаха де‑АК, т.е. из включения авиюта де‑шореш, называемого мецах. Поэтому он называется именем «новый МА», чтобы отличать его от МА, который вышел из НЭ де‑АК. И вот этот парцуф «новый МА», называется именем «мир Исправления», или «мир Ацилут».

114. Но следует понять, почему 3 первые ступени де‑АК, которые называются Гальгальта, АБ и САГ не считаются тремя мирами, а считаются тремя парцуфим. И почему изменился 4‑ый парцуф де‑АК так, что стал называться миром, а также и 5-й парцуф де‑АК, ведь 4‑ый парцуф называется «мир Некудим», а 5-й парцуф называется «мир Ацилут» или «мир Исправления»?

115. И необходимо знать, в чём разница между парцуфом и миром. И она заключается в том, что парцуфом называется любая ступень 10‑ти сфирот, которая выходит на масах гуфа высшего, после того, как он очистился от авиюта и включился в пэ де‑рош высшего (как сказано выше в п. 50), когда после его выхода из рош высшего он распространяется сам в рош, тох, соф. И также есть в нём 5 уровней, один ниже другого, которые называются таамим и некудот (как сказано выше в п. 47), хотя он и называется только по уровню таамим, что в нём. И таким образом вышли 3 первых парцуфа АК: Гальгальта, АБ, САГ (как сказано выше в п. 47). А «мир» означает, что он включает в себя всё, что находится в мире, который выше него, подобно печати и отпечатку, когда всё, что есть в печати полностью переходит в отпечаток с неё.

116. И согласно этому пойми, что 3 первых парцуфа Гальгальта, АБ и САГ де‑АК считаются одним миром, т.е. миром АК, который вышел при ЦА. Но 4‑ый парцуф АК, в котором был сделан ЦБ, стал самостоятельным миром из‑за двойственности, которая возникла в масахе парцуфа Некудот де‑САГ, когда он опустился вниз под табур де‑АК, потому что там он удвоился из‑за добавления к нему также авиюта БД, благодаря нижней хэй (ה) в эйнаим (см. п. 63). Когда во время состояния «гадлут» вернулась БД на своё место в пэ и вывела ступень уровня кетер (как сказано в п. 84), и эта ступень соответствует первому парцуфу АК.

А после того, как он распространился в рош, тох, соф в таамим и некудот, вышел на него второй парцуф на уровне хохма, который называется ИШСУТ. И он подобен второму парцуфу АК, который называется АБ де‑АК. А после его распространения в таамим и некудот, вышел 3-ий парцуф, который называется МА де‑Некудим (как сказано в п. 111), и он подобен третьему парцуфу АК.

Таким образом здесь, в мире Некудим, вышло всё то, что было в мире АК, т.е. 3 парцуфа один под другим, и в каждом из них таамим и некудот, и все их состояния, подобно 3-ём парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де‑АК в мире АК. Поэтому считается мир Некудим отпечатком мира АК, и называется поэтому полным самостоятельным миром. (А то, что 3 парцуфа Некудим не называются Гальгальта, АБ, САГ, а называются АБ, САГ, МА, это по причине того, что БД, присоединившаяся к масаху де‑САГ, не обладает полным авиютом из‑за случившегося очищения [масаха от авиюта], которое уже произошло в первом парцуфе АК, поэтому они спустились и стали как АБ, САГ и МА).

117. И вот выяснилось, как мир Некудим стал отпечатком мира АК. И таким же образом отпечатался 5-й парцуф АК, т.е. новый МА, который полностью отпечатался с мира Некудим так, что все бхинот, которые использовались в мире Некудим, несмотря на то, что они разбились и отменились там, тем не менее, они все вернулись и обновились в новом МА, поэтому он называется самостоятельным миром. И он называется миром Ацилут, потому что весь он заканчивается выше парсы, которая была установлена в ЦБ.

И называется он также миром Исправления по причине того, что мир Некудим перестал существовать, т.к. в нём произошли отмена и разбиение, как было сказано выше. Но затем, в новом МА, когда вернулись все те бхинот, которые были в мире Некудим, и пришли в новый МА, они исправились там и стали существовать вновь. Поэтому он называется «мир Исправления», ведь на самом деле это и есть сам мир Некудим, но он получает здесь, в этом новом МА, своё полное исправление. Ибо посредством нового МА возвращаются и присоединяются к ГАР все те ахораим, которые упали в гуф из АВИ и ИШСУТ. А также паним и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются с помощью него в Ацилут.

118. И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет келим высшего, после выхода их светов во время ослабления и очищения масаха от авиюта. Ибо после выхода светов де‑гуф первого парцуфа АК, вследствие ослабления и очищения масаха, масах получил новый зивуг на уровне АБ, который вновь наполнил пустые келим де‑гуф высшего, т.е. первого парцуфа.

И так же после выхода светов де‑гуф де‑АБ, вследствие ослабления и очищения масаха, масах получил новый зивуг на уровне САГ, который вновь наполнил пустые келим высшего, т.е. АБ.

И так же после выхода светов САГ вследствие ослабления и очищения масаха, масах получил новый зивуг на уровне МА, вышедшего из НЭ, т.е. из Некудим, и вновь наполнил пустые келим высшего, т.е. Некудот де‑САГ.

И точно таким же образом, после выхода светов де‑Некудим вследствие отмены ахораим и разбиения келим, масах получил новый зивуг на уровне МА, вышедшего из мэцах парцуфа САГ де‑АК, и он наполняет пустые келим де‑гуф высшего, т.е. келим де‑Некудим, которые отменились и разбились.

119. Но есть большая разница здесь, в новом МА, потому что он стал как «захар» и как высший для келим де‑Некудим, который исправляет их, а в предыдущих парцуфим низший не становится захаром и высшим для келим де‑гуф высшего, несмотря на то, что он наполняет их своим уровнем.

И это изменение заключается в том, что в предыдущих парцуфим не было никакого изъяна при выходе светов, ибо лишь ослабление и очищение масаха являлось причиной их выхода. Но здесь, в мире Некудим, имелся изъян в келим, ведь сила завершающей малхут месаемет присутствовала в келим де‑ахораим де‑ЗАТ, как было сказано выше, и они были не пригодны для получения светов, и по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕА. Поэтому они полностью зависят от нового МА, чтобы их оживить, выяснить и поднять в Ацилут.

Вследствие этого новый МА считается захаром и отдающим, а те келим де‑Некудим, которые выясняются с его помощью, стали нуквой по отношению к этому МА, поэтому изменилось их имя на имя «БОН» – т.е. они стали низшими относительно этого МА. И, несмотря на то, что они находятся выше нового МА, ведь они келим из мира Некудим и являются МА и НЭ, верхней бхиной которого является ВАК де‑САГ де‑АК (как сказано в п. 74), тем не менее, они стали сейчас нижними относительно нового МА, и называются БОН, по вышеуказанной причине.

5 парцуфим мира Ацилут и понятие МА и БОН в каждом парцуфе

120. И выяснилось, что ступень нового МА так же распространилась и стала полностью самостоятельным миром, как и мир Некудим. И причина этого, как было выяснено на уровне Некудим, заключается в двойственности масаха, тоже из‑за БД (как было объяснено выше в п. 116). Ведь хотя свечение ЗОН де‑АК, которое светило через табур и есод в ГАР де‑Некудим, вернуло ЦА на своё место, и нижняя хэй (ה) опустилась из НЭ в пэ, благодаря чему вышли все эти ступени большого состояния «гадлут» мира Некудим (как было сказано выше в п. 101, посмотри там), но все эти ступени снова отменились, и разбились, и все света ушли. Поэтому вернулось ЦБ на своё место, и БД вернулась и соединилась с масахом.

121. Поэтому также и в новом МА, который вышел из мэцах, тоже имеются 2 состояния: «Катнут» и «гадлут», как и в мире Некудим, когда вначале выходит катнут, согласно авиюту, проявленному в масахе, и это уровень ЗА де‑итлабшут, называемый ХАГАТ, и уровень малхут де‑авиют, называемый НЕХИ по причине 3‑х линий, которые образовались на уровне малхут: правая линия называется «нецах», левая линия называется «ход», а средняя линия – «есод». Но поскольку от БА есть только итлабшут без авиюта, то нет в ней келим, и ступень ХАГАТ находится [в состоянии[ без келим, и она облачается в келим де‑НЕХИ.

И эта ступень называется «убар» (зародыш), т.е. в ней нет ничего, кроме авиюта де‑шорэш, который остался в масахе после его очищения от авиюта в тот момент, когда он поднялся к зивугу в мэцах высшего. И ступень, выходящая там, выходит только на уровне малхут. Но внутри неё есть свойство нижней хэй (ה), которая скрыта в ней, и это свойство нижней хэй (ה) в мэцах. И после того, как убар получает зивуг в высшем, он спускается оттуда на своё место (как сказано выше в п. 54), тогда получает свет мохин де‑еника (вскармливания) от высшего, которые выходят на авиют БА – на свойство нижней хэй (ה) в НЭ. И благодаря этому он приобретает келим также и для ХАГАТ, и распространяются ХАГАТ из НЕХИ, и у него уже есть уровень ЗА.

122. И вот, после этого он поднимается второй раз в качестве МАН к высшему и называется вторым ибуром. И получает там мохин от АБ САГ де‑АК, тогда опускается БД из НЭ на своё место в пэ (как сказано выше в п. 101). Тогда происходит зивуг на БД на её месте, и выходят 10 сфирот на уровне кетер, а келим де‑АХАП поднимаются и возвращаются на своё место в рош, и восполняется парцуф до 10‑ти сфирот светов и келим. И эти мохин называются мохин де‑гадлут парцуфа. И это уровень первого парцуфа мира Ацилут, называемого парцуф Кетер или парцуф Атик мира Ацилут.

123. И уже известно тебе, что после разбиения келим, вернулись и упали все АХАП со своих ступеней, каждый – на ступень, что под ним (как сказано выше в п. 77 и в п. 106). И находятся АХАП уровня кетер де‑Некудим в ГЭ уровня хохма. А АХАП уровня хохма в ГЭ уровня бина и т.д. И согласно этому, во время второго ибура де‑гадлут первого парцуфа мира Ацилут, который называется Атик, когда вернулись и поднялись его келим де‑АХАП, как было сказано выше, тогда вместе с ними поднялись также и ГЭ уровня хохма, и исправились вместе с АХАП уровня Атик, и получили там первый ибур.

124. А после того, как ГЭ де‑хохма получили свой уровень ибур и еника (как сказано выше в п. 121), они снова поднялись в рош де‑Атик, и получили там свой второй ибур для обретения мохин де‑гадлут. И спустилась БГ на своё место в пэ, и на неё вышли 10 сфирот на уровне хохма, а их келим де‑АХАП снова поднялись на своё место в рош, и восполнился парцуф Хохма до 10‑ти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется Арих Анпин (АА) де‑Ацилут.

125. И вместе с этими АХАП де‑АА поднялись также ГЭ уровня бина, как было сказано выше, и получили там cвой первый ибур и еника. А после этого поднялись в рош де‑АА ко второму ибуру, и подняли свои АХАП, и получили мохин де‑гадлут, и восполнился парцуф Бина до 10‑ти сфирот светов и келим. И этот парцуф называется АВИ и ИШСУТ, потому что ГАР называются АВИ, а ЗАТ называются ИШСУТ.

126. И с этими АХАП де‑АВИ поднялись вместе также ГЭ де‑ЗОН, и получили там свой первый ибур и еника, и этим восполняются ЗОН до ступени «ВАК» ЗА и «некуда» Нуквы. И вот прояснились 5 парцуфим нового МА, которые вышли в мире Ацилут в качестве постоянного состояния, и называются они: Атик, Арих Анпин (АА), АВИ, ЗА и Нуква (ЗОН). При этом Атик вышел на уровне кетер, АА – на уровне хохма, АВИ – на уровне бина, а ЗОН – как ВАК и Некуда, и это уровень ЗА.

И в этих 5‑ти ступенях никогда не произойдёт никакого уменьшения, ибо действия нижних не достигают ГАР и не способны причинить им ущерб. А в ЗА и Нуква, которых достигают действия нижних, это происходит именно в их келим де‑ахораим, которые они обретают в состоянии «гадлут». Но в келим де‑паним, которыми являются ГЭ в светах де‑ВАК и некуда, их тоже не смогут достичь действия нижних. Поэтому считаются 5 этих ступеней постоянными мохин в мире Ацилут.

127. А порядок их облачения друг на друга и на парцуф АК таков, потому что парцуф Атик мира Ацилут, хотя он и вышел из рош САГ де‑АК (как было сказано выше в п. 118), в любом случае он не может облачиться от пэ и ниже де‑САГ де‑АК, а только ниже табура. Потому что то, что выше табура де‑АК, относится к ЦА и называется Акудим.

И, по правде говоря, т.к. парцуф Атик представляет собой первый рош мира Ацилут, ЦБ всё ещё не властвует над ним, поэтому подобало бы ему облачиться выше табура де‑АК. Но поскольку ЦБ уже было установлено в его пэ де‑рош ради всех остальных парцуфим мира Ацилут, находящихся от него и ниже, поэтому он может облачиться только ниже табура де‑АК.

И получается, что уровень Атик начинается с табура де‑АК, и завершается наравне с раглаим де‑АК, т.е. над «точкой этого мира». И это со стороны самого парцуфа. Но со стороны его связи с другими парцуфим мира Ацилут, т.к. относительно них считается, что он включает в себя также и ЦБ, в этом аспекте считается, что его раглаим завершаются выше парсы мира Ацилут, потому что парса является новым окончанием ЦБ, как было сказано выше в п. 68.

128. А второй парцуф нового МА, называемый Арих Анпин (АА), который был создан и вышел из пэ де‑рош Атика, его уровень начинается с места его выхода, т.е. от пэ де‑рош парцуфа Атик, и облачает ЗАТ де‑Атик, которые завершаются выше парсы Ацилут, как сказано выше.

А 3-ий парцуф, который называется АВИ, которые были созданы из пэ де‑рош АА, они начинаются от пэ де‑рош АА и завершаются выше табура АА.

А ЗОН начинаются от табур АА и заканчиваются наравне с сиюм АА, т.е. выше парсы Ацилут.

129. И знай, что каждая ступень этих 5‑ти парцуфим нового МА, во время своего выхода, выясняла и присоединяла к себе часть келим де‑Некудим, которая стала для неё нуквой. Ибо в момент, когда вышел парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все ГАР мира Некудим, которые остались целыми во время разбиения келим, т.е. их ГЭ, вышедшие во время их состояния «катнут». И они называются келим де‑паним (как было сказано выше в п. 76), ведь в состоянии «катнут» мира Некудим с ними вышла только верхняя половина каждой ступени, представляющая собой ГЭ и НЭ, а нижняя половина каждой ступени, которая называется АХАП, опустилась на нижнюю ступень, посмотри там как следует.

Поэтому считается, что парцуф Атик нового МА, взял себе из келим де‑Некудим верхнюю половину кетера и верхнюю половину ХУБ (хохма и бина), а также 7 шорашим (корней) де‑ЗАТ, которые включены в ГАР де‑Некудим, и они стали парцуфом нуква для Атика нового МА. И соединились вместе друг с другом. И они называются МА и БОН де‑Атик мира Ацилут, потому что захар де‑Атик называется МА. А вышеупомянутые келим де‑Некудим, которые присоединились к нему, называются БОН (по причине, изложенной выше в п. 119, посмотри там). И порядок их расположения – это паним и ахораим: Атик де‑МА находится в состоянии «паним», а Атик де‑БОН – в его «ахораим».

130. А парцуф АА нового МА, вышедший на уровне хохма, выяснил и присоединил к себе нижнюю половину кетера де‑Некудим, представляющую собой АХАП де‑кетер, которые во время состояния «катнут» находились на ступени, стоящей под кетером, т.е. в хохме и бине де‑Некудим (как сказано выше в п. 77), и они стали нуквой по отношению к АА нового МА, и соединились вместе друг с другом. И они расположены справа и слева: АА де‑МА, т.е. захар, стоит справа, а АА де‑БОН, т.е. нуква, стоит слева.

А то, что парцуф Атик де‑МА не взял нижнюю половину кетера Некудим вызвано тем, что Атик, как первый рош де‑Ацилут, находится на очень высокой ступени, поэтому он присоединил к себе только келим де‑паним де‑ГАР де‑Некудим, в которых не произошло никакого повреждения во время разбиения. А нижняя половина кетера, т.е. АХАП, которые были упавшими во время состояния «катнут» и находились в ХУБ, а затем, в состоянии «гадлут», поднялись из ХУБ и соединились с кетером де‑Некудим (как сказано выше в п. 84), а потом, во время разбиения келим, снова упали из кетера де‑Некудим и отменились, как было сказано выше, – они уже были повреждены во время их падения и отмены, и не пригодны из‑за этого для Атика, поэтому взял их АА де‑МА.

131. А парцуф АВИ нового МА, которые находятся на уровне бина, выяснили и присоединили к себе нижнюю половину де‑ХУБ де‑Некудим, т.е. АХАП де‑ХУБ, которые во время состоянии «катнут» были упавшими и находились в ЗАТ де‑Некудим, а затем, во время состояния «гадлут» мира Некудим, поднялись и соединились с ХУБ де‑Некудим (как сказано выше в п. 94), а во время разбиения келим, они снова упали в ЗАТ де‑Некудим и отменились (как сказано выше в п. 107) – их выяснили для себя АВИ де‑МА в качестве своей нуквы, и они называются ЗАТ де‑хохма и 6 нижних сфирот бины де‑БОН, потому что ступень хесед де‑бина осталась с ГАР де‑ХУБ де‑БОН в парцуфе Атик, а в нижней половине бины остались только 6 нижних сфирот от гвуры и ниже.

И получается, что захар де‑АВИ – это ступень бины де‑МА, а нуква АВИ – это ЗАТ де‑ХУБ де‑БОН. И они стоят справа и слева: АВИ де‑МА справа и АВИ де‑БОН слева. А ИШСУТ де‑МА, т.е. ЗАТ АВИ, взяли малхуёт де‑ХУБ де‑БОН.

132. А парцуф ЗОН нового МА, которые находятся на уровне ВАК и некуда, выяснили и присоединили к себе келим де‑паним де‑ЗАТ де‑Некудим из их разбиения в БЕА, т.е. ГЭ де‑ЗАТ де‑Некудим (как сказано выше в п. 78). И они стали нуквой для ЗОН де‑МА, и они стоят справа и слева: ЗОН де‑МА – справа, а ЗОН де‑БОН слева.

133. И вот выяснились МА и БОН в 5‑ти парцуфим мира Ацилут, когда 5 ступеней нового МА, которые вышли в мире Ацилут, выбрали для себя ]келим] из старых келим, которые использовались в мире Некудим, и исправили их для себя в качестве нуквы, которая называется БОН. При этом БОН де‑Атик был сформирован и исправлен из верхней половины ГАР де‑Некудим, а БОН де‑АА и АВИ были выбраны и исправлены из нижней половины ГАР де‑Некудим, которые использовались ими во время гадлута мира Некудим, а потом вернулись и отменились. А БОН де‑ЗОН был выбран и исправлен из келим де‑паним, которые вышли во время состояния «катнут» де‑Некудим, а во время состояния «гадлут» разбились и упали вместе с их келим де‑ахораим.

Великое правило для мохин в постоянном состоянии и при подъёмах парцуфим и миров, происходящих в течение 6000 лет

134. Уже было выяснено выше (начиная с п. 86 и далее), что выход большого состояния «гадлут» ГАР и ЗАТ де‑Некудим происходит в 3 приёма, обозначаемых 3‑мя точками (некудот): холам, шурук, хирик – изучи сказанное там как следует. И оттуда поймёшь, что есть 2 вида восполнения 10‑ти сфирот для получения мохин де‑гадлут.

Первый – со стороны его подъёма и включения в высшего. Т.е. когда ЗОН де‑АК посветили новым светом через табур Кетеру де‑Некудим и опустили нижнюю хэй (ה) из НЭ Кетера в его пэ, благодаря чему поднялись упавшие АХАП де‑Кетер, которые были в АВИ, и вернулись на свою ступень в Кетер, и восполнили его 10 сфирот. И вот тогда считается, что вместе с ними поднялись и ГЭ де‑АВИ, которые были прилеплены к АХАП де‑кетер, и находятся также АВИ включёнными в 10 полных сфирот Кетера (как сказано выше в п. 93). И посмотри там об этом как следует, что нижний, поднимающийся к высшему, становится подобным ему. И по этой причине считается, что и АВИ обрели АХАП, которых им не хватает для восполнения своих 10‑ти сфирот, в силу их включения в Кетер. И это первый вид мохин де‑гадлут.

135. А второй вид – это, когда ступень восполняется до 10‑ти сфирот своими силами. Т.е. когда ЗОН де‑АК посветили новым светом через есод де‑АК, называемый точкой шурук, в АВИ, и он опустил нижнюю хэй (ה) из НЭ самих АВИ в их пэ, и этим поднял келим де‑АХАП де‑АВ"Из места их падения в ЗАТ, в рош АВИ, и они восполнили их 10 сфирот. И теперь восполняются АВИ самостоятельно поскольку теперь обрели келим де‑АХАП, по‑настоящему не хватающие им. А в первом виде [восполнения 10‑ти сфирот], когда они получили восполнение от Кетера с помощью соединения с его АХА"Пом, у них по‑настоящему ещё не хватало АХА"Па, ведь с помощью их включения в Кетер они получили через него свечение из его АХА"Па, которого хватало только для восполнения 10‑ти сфирот, пока они находятся на месте Кетера, но совершенно не хватает, когда они выходят оттуда на своё собственное место.

136. И подобно этому есть 2 вида вышеуказанных восполнений также и в ЗАТ:

Первый вид – во время свечения шурук и подъёма АХАП де‑АВИ, когда и ГЭ де‑ЗАТ, прилепленные к ним, поднявшись вместе с ними, поднялись в АВИ, и получили там АХАП для восполнения их 10‑ти сфирот. Но эти АХАП – это ещё не их настоящие АХАП, а только свечение АХАП, достаточное для восполнения 10‑ти сфирот, когда они находятся в АВИ, но его совершенно недостаточно когда они спускаются на своё собственное место, как сказано выше.

А второй вид восполнения 10‑ти сфирот ЗАТ обрели во время распространения мохин от АВИ к ЗАТ, ведь с помощью этого опустили также и они свою нижнюю завершающую хэй (ה) от их хазэ в место сиюма раглей АК, и подняли их ТАНХИ из БЕА и присоединили их к своей ступени в мире Ацилут. Тогда, если бы они не разбились и не умерли, то восполнили бы свои полные 10 сфирот самостоятельно поскольку в этот момент они обрели свои настоящие АХАП, недостающие им.

137. Таким же образом и в 4‑х парцуфим, которые вышли из АВИ в келим де‑ХАГАТ, и в 4‑х парцуфим, которые вышли из ИШСУТ в келим ТАНХИМ (см. пп. 107 и 109), – присутствуют эти 2 вида восполнения 10‑ти сфирот. Потому что, с одной стороны, каждый из них восполнился с помощью их присоединения к АХАП де-АВИ и ИШСУТ, когда они были в рош, и это восполнение 10‑ти сфирот первого вида. А затем, когда они распространились в БЕА, они хотели восполниться с помощью восполнения 10‑ти сфирот второго вида. Так это происходит и во всех частных случаях.

138. Эти 5 парцуфим мира Ацилут: Атик, АА, АВИ и ЗОН – были установлены в постоянном виде, и в них не происходит никакого уменьшения (см. п. 126):

• Атик вышел на уровне кетер,
• АА на уровне хохма,
• АВИ на уровне бина,
• А ЗОН на уровне ЗА – ВАК без рош.

При этом келим де‑АХАП, которые были выяснены и выбраны для них во время гадлута, являлись восполнением 10‑ти сфирот первого вида – т.е. через некудат холам, которая светила в Кетер де‑Некудим, когда восполнились также и АВИ с помощью Кетера и обрели свечение келим де‑АХАП (см. п. 134). Поэтому несмотря на то, что у Атика, АА и АВИ были 10 полных сфирот в рош, всё‑таки не появились ГАР в их гуфим. И даже в гуфе парцуфа Атик были только ВАК без рош. И то же самое в АА и АВИ.

Причина этого в том, что более чистые келим выясняются вначале, поэтому было выяснено в них только восполнение 10‑ти сфирот первого вида – со стороны подъёма в высшем, т.е. благодаря свечению келим де‑АХАП, достаточному, чтобы восполнить 10 сфирот в рош, но ещё не было распространения из рош в гуф. Потому что в то время, когда АВИ включились в Кетер де‑Некудим, им было достаточно свечения АХАП, исходящего от Кетера, но совершенно не так это при их распространении на их собственные места от пэ Кетера де‑Некудим и ниже (как сказано выше в п. 135). И поскольку гуфим Атика и Арих Анпина и АВИ были в ВАК без рош, тем более сами ЗОН, которые являются общим гуфом де‑Ацилут, вышли с ВАК без рош.

139. Но в АК было не так, а все количество света, которое вышло в рошим парцуфим АК, также распространилось в их гуфим. Поэтому считаются все 5 парцуфим мира Ацилут, что они представляют собой только ВАК парцуфим АК, поэтому они называются новым МА или МА 5‑ти парцуфим АК, т.е. ступенью ЗА, являющейся МА с недостающими ГАР (тремя первыми сфирот), которыми являются Гальгальта, АБ, САГ. Ибо основа ступени определяется согласно её распространению в гуф, от пэ и ниже. И поскольку также и у 3‑х первых парцуфим нет от них распространения в гуф, а только ВАК без рош, поэтому они считаются ступенью МА, т.е. уровнем ВАК без рош относительно 5‑ти парцуфим АК.

140. Таким образом, Атик мира Ацилут, у которого в рош есть уровень кетер, считается ВАК по отношению к парцуфу Кетер де‑АК, и ему недостаёт нэшама, хая и йехида Кетера де‑АК.

А Арих Анпин мира Ацилут, у которого есть в рош уровень хохма, считается ВАК по отношению к парцуфу АБ де‑АК, который хохма, и ему недостаёт нэшама, хая и йехида де‑АБ де‑АК.

А АВИ мира Ацилут, у которых в рош есть уровень бина, считаются ВАК парцуфа САГ де‑АК, и ему недостаёт нэшама, хая и йехида де‑САГ де‑АК.

А ЗОН мира Ацилут считаются ВАК парцуфа МА и БОН де‑АК, и недостаёт им нэшама, хая и йехида де‑МА и БОН де‑АК. А ИШСУТ и ЗОН всегда находятся на одной ступени: первый – рош, а второй – гуф.

141. И с помощью подъёма МАН, вызванного добрыми делами нижних, выясняются АХАП для восполнения 10‑ти сфирот второго вида, т.е. восполнение самих АВИ через некудат шурук, когда сами АВИ опускают нижнюю хэй (ה) из своих НЭ и поднимают к себе их АХАП, тогда есть у них сила также повлиять на ЗАТ – на ЗОН, т.е. на гуфим сверху вниз. Потому что ГЭ де‑ЗОН, прилепленные к АХА"Пу де‑АВИ, притягиваются вместе с ними к АВИ и получают от них восполнение 10‑ти сфирот (как сказано выше в п. 94). Тогда получается, что всё количество мохин, которое есть в АВИ, передаётся также в ЗОН, которые поднялись к ним вместе с их АХА"Пом.

Поэтому в то время, когда 5 парцуфим мира Ацилут получают это восполнение второго вида, тогда есть ГАР также и у гуфим 3‑х первых парцуфим, которыми являются Атик, АА и АВИ де‑Ацилут. А также у ЗОН де‑Ацилут, которые являются общим гуфом Ацилута. Тогда поднимаются 5 парцуфим мира Ацилут и облачают 5 парцуфим АК, ибо во время распространения ГАР также к гуфим 5‑ти парцуфим Ацилута, они сравниваются с 5-тью парцуфим АК. И Атик де‑Ацилут поднимается и облачается на парцуф Кетер де‑АК, а АА – на АБ де‑АК. А АВИ – на САГ де‑АК. А ЗОН – на МА и БОН де‑АК. Тогда получает каждый из них нешама, хая, ехида от соответствующей ему ступени в АК.

142. Но относительно ЗОН де‑Ацилут считаются эти мохин только первым видом восполнения 10‑ти сфирот, потому что эти АХАП – это не законченные АХАП, а лишь свечение АХАП, которое они получают с помощью АВИ в тот момент, когда они находятся на месте АВИ. Но при их распространении на своё место, им ещё не хватает их АХА"Па (как сказано выше в п. 136). И по этой причине называются все мохин, которые обретают ЗОН в течение 6000 лет, именем «мохин подъёма», потому что они не могут обрести мохин де‑ГАР иначе, как при подъёме их в место ГАР, тогда они восполняются с их помощью. Но если они не поднимаются наверх в место ГАР, у них не может быть мохин, т.к. пока ещё не выяснились у ЗОН мохин второго вида, а это произойдёт не иначе, как в Гмар Тикун (в состоянии окончательного исправления).

143. И вот выяснилось, что мохин 5‑ти парцуфим, постоянно находящиеся в мире Ацилут, относятся к выяснению келим первого вида де‑АВИ, и в мире Некудим это свечение называется «свечением табура» или «точкой холам». И даже в АВИ нет иного восполнения, кроме восполнения первого вида. Поэтому не приходит от рошим Атика, Арих Анпина и АВИ к их гуфим, а также к ЗОН, никакого свечения ГАР, ведь и ЗАТ де‑Некудим ничего не получили от этого свечения «холам» (как сказано в п. 88).

А мохин 6-ти тысяч лет до Гмар Тикуна, приходящие благодаря подъёму МАН нижних, относятся к выяснению келим для восполнения 10‑ти сфирот второго вида АВИ – в мире Некудим это свечение называется «свечением есода» или «точкой шурук», ибо тогда АВИ поднимают свои АХАП, к которыми прилеплены также ГЭ де‑ЗАТ, поэтому также и ЗАТ получают на месте АВИ мохин де‑ГАР. Поэтому эти мохин приходят также в гуфим 5‑ти парцуфим мира Ацилут и в общие ЗОН. Но только для этого они должны быть наверху, в месте ГАР, и облачать их.

А в будущем, в Гмар Тикун, получат ЗОН восполнение 10‑ти сфирот второго вида, и опустят нижнюю завершающую хэй (ה) из своего хазэ, т.е. от парсы де‑Ацилут, в место сиюм раглаим де‑АК (как сказано выше в п. 136). Тогда соединятся ТАНХИ де‑ЗОН в БЕА со ступенью ЗОН де‑Ацилут, и сравняется сиюм раглим де‑Ацилут с сиюмом раглим де‑АК. Тогда раскроется царь Машиах, как сказано «и стояли ноги его на Масличной горе».

И вот как следует выяснилось, что в течение 6000 лет исправление миров возможно только путём подъёма.

Объяснение 3‑х миров: Брия, Ецира, Асия

144. 7 основных общих положений следует различать в 3‑х мирах БЕА:

1. Откуда возникло место для этих 3‑х миров.
2. Уровни парцуфим БЕА и начальное расположение миров в момент, когда они были созданы и вышли из Нуквы де‑Ацилут.
3. Все те меры уровней, которые были получёны от дополнительных мохин, и порядок их расположения, достигнутый ими до грехопадения Адама Ришона.
4. Мохин, которые остались в парцуфим БЕА, и место падения миров после их повреждения грехопадением Адама Ришона.
5. Мохин де‑Има, которые получили парцуфим БЕА после их падения ниже парсы де‑Ацилут.
6. Парцуфим «ахор» 5‑ти парцуфим мира Ацилут, которые опустились и облачились в парцуфим БЕА, и стали для них как «нешама ле‑нешама».
7. Малхут де‑Ацилут, которая опустилась и стала Атиком для парцуфим БЕА.

145. И вот, первое положение уже было выяснено выше (с п. 66 и далее), когда из‑за подъёма малхут месаемет, которая была под сиюмом раглей АК, в место хазэ де‑ЗАТ парцуфа Некудот де‑САГ, который произошёл во время ЦБ, вышли и упали 2 нижних трети тиферет и НЕХИМ ниже точки нового сиюма в хазэ де‑Некудот, и они не пригодны больше для того, чтобы получать высший свет, из них образовалось место для 3‑х миров БЕА так, что из 2-ух нижних третей тиферет образовалось место мира Брия, а из 3‑х сфирот НЕХИ образовалось место мира Ецира, а из малхут образовалось место мира Асия. Посмотри там об этом как следует.

146. А второе положение – это уровни парцуфим БЕА, и место их расположения в момент их выхода и рождения из бэтэна (досл. «живота») Нуквы мира Ацилут.

Знай, что в этот момент ЗА уже обрёл ступень «хая» от Аба. А Нуква уже обрела ступень нешама от Има. И ты уже знаешь, что ЗОН не могут получить мохин от АВИ, кроме как через подъём и облачение (как объяснено выше в п. 142, посмотри там). Из этого следует, что ЗА облачается на Аба де‑Ацилут, который называется «высшие АВИ», а Нуква облачается на Има де‑Ацилут, которая называется ИШСУТ. Тогда Нуква де‑Ацилут выяснила и отобрала подходящие келим и создала мир Брия, со всеми 5-тью парцуфим, что в нём.

147. И поскольку Нуква находится на месте Имы, она считается ступенью Има, потому что нижний, который поднимается к высшему, становится подобным ему. И согласно этому, мир Брия, который был выяснен ею, считается ступенью ЗА, поскольку эта ступень является нижней ступенью относительно Нуквы, являющейся ступенью Има, а нижний, относительно Имы, это ЗА. И получается тогда, что мир Брия располагается на месте ЗА мира Ацилут, под Нуквой мира Ацилут, которая была тогда на ступени Има де‑Ацилут.

148. И согласно этому считается, что мир Ецира, который был выяснен и создан миром Брия, находился тогда на ступени Нуква де‑Ацилут, поскольку эта ступень находится ниже мира Брия, которая была тогда ступенью ЗА де‑Ацилут, а нижний относительно ЗА – это нуква.

Но не все 10 сфирот мира Ецира относятся к ступени Нуква де‑Ацилут, а только 4 первых сфиры де‑Ецира. И причина этого в том, что есть 2 состояния в нукве: «Паним бэ‑паним» (лицом к лицу) и «ахор бэ‑ахор» (спиной к спине). И когда она находится паним бэ‑паним с ЗА, её уровень равен уровню ЗА, а когда она находится ахор бэ‑ахор, она охватывает только 4 сфиры ТАНХИ ЗА. И поскольку тогда состояние всех миров было только ахор бэ‑ахор, в этом состоянии в Нукве [де‑Ацилут] было только 4 сфиры, поэтому также и у мира Ецира в месте Нуквы де‑Ацилут есть только его первые 4 сфиры, а остальные 6 нижних сфирот мира Ецира находились в 6-ти первых сфирот мира Брия в его теперешнем положении. Т.е. согласно свойствам места БЕА в их первом, указанном выше, положении (в п. 145), ибо туда упали миры БЕА после грехопадения Адама Ришона, и теперь там их постоянное место.

149. А мир Асия, который был выяснен миром Ецира, считается ступенью теперешнего мира Брия, потому что из‑за того, что мир Ецира был тогда на ступени Нуквы мира Ацилут, получается, что ступень, находящаяся под ней, мир Асия, относится к теперешнему миру Брия.

Но из‑за того, что только 4 первых сфирот мира Ецира соответствовали Нукве мира Ацилут, а 6 его нижних сфирот были в мире Брия, поэтому также и у мира Асия, который находится под ним, только его первые 4 сфирот соответствовали 4-ём нижним сфирот мира Брия, а 6 нижних сфирот мира Асия находились на месте 6-ти первых сфирот теперешнего мира Ецира.

Тогда получается, что 14 сфирот, т.е. НЕХИМ теперешнего мира Ецира и все 10 сфирот теперешнего мира Асия были пустыми, не содержащими никакой святости, и стали отделом (мадор) клипот, потому что лишь клипот находились на месте этих 14 сфирот. Ибо миры святости завершались на месте хазэ теперешнего мира Ецира, как было выяснено выше.

И вот выяснилось, на каких ступенях находились уровни парцуфим БЕА, а также место их расположения, когда они были созданы впервые.

150. А теперь выясним третье положение, т.е. меры уровней парцуфим БЕА и их расположение, которое было у них от дополнительных мохин до грехопадения Адама Ришона. И дело в том, что благодаря дополнительному свечению шаббата у них были тогда 2 подъёма:

Первый – в «пятом часу вечера в канун шаббата», когда родился Адам Ришон. Тогда начало светить шаббатнее дополнение, называемое «хэй (ה) шестого дня». Тогда обрёл ЗА бхину «йехида», и поднявшись, облачился на парцуф Арих Анпин мира Ацилут, а Нуква обрела бхину «хая», и поднявшись, облачилась на парцуф АВИ мира Ацилут. Мир Брия поднялся в ИШСУТ, а Ецира вся полностью поднялась в ЗА. 4 первые сфирот мира Асия поднялись на место Нуквы мира Ацилут, а 6 нижних сфирот Асия поднялись на место 6-ти первых сфирот мира Брия.

А второй подъём произошёл «в канун шаббата в сумерки», когда, благодаря дополнительному свечению шаббата, поднялись также 6 нижних сфирот мира Асия на место нуквы мира Ацилут. И находились миры Ецира и Асия в мире Ацилут на месте ЗОН де‑Ацилут в состоянии паним бэ‑паним.

151. А теперь выясним 4‑ое положение – уровень мохин, которые остались в БЕА, и место их падения после прегрешения Адама Ришона. Ведь из‑за повреждения, нанесенного грехом Древа познания, ушли из миров все дополнительные мохин, которые были достигнуты с помощью 2-ух вышеупомянутых подъёмов. И ЗОН вернулись в состояние «ВАК и некуда». И в 3‑х мирах БЕА остались только мохин, которые вышли в них вначале, в момент их создания, когда мир Брия был на ступени ЗА, который называется ВАК. А также в мирах Ецира и Асия – в мере, указанной выше (в п. 148) и дополнительно к этому, поскольку исчезли из них все бхинот мира Ацилут, и они упали под парсу де‑Ацилут в свойство места БЕА, которое было приготовлено благодаря ЦБ. И получается, что 4 нижних сфирот мира Ецира и 10 сфирот мира Асия, упали и расположились в месте 14‑ти сфирот клипот (как сказано выше в п. 149), которое называется «мадор клипот», посмотри там.

152. Пятое положение определяет мохин де‑Има, которые получили БЕА в месте их падения. Ибо после того, как вышли БЕА из мира Ацилут, и упали под парсу де‑Ацилут, не осталось в них ничего, кроме бхины ВАК (см. п. 151). Тогда облачились ИШС"УТ на ЗОН де‑Ацилут, и ИШСУТ совершили зивуг, соответствующий этому облачению на ЗОН и передали мохин де‑нэшама парцуфам БЕА на их местах так, что мир Брия получил от них 10 полных сфирот на уровне бина, а мир Ецира получил от них ВАК, а мир Асия только бхину «ахор бэ ахор».

153. Шестое положение – это бхина «нэшама ле‑нэшама», которую обрели парцуфим БЕА от парцуфим ахор 5‑ти парцуфим Ацилута. Ибо в момент «цимцума луны» (миут а‑яреах), упал парцуф Ахор Нуквы де‑Ацилут и облачился на парцуфим БЕА. И он включает в себя 3 парцуфа, называемые: Ибур, Еника, Мохин. И бхина «Мохин» упала в Брия, а бхина «Еника» упала в Ецира, а бхина «Ибур» упала в Асия. И они стали бхиной «нешама ле‑нешама» для всех парцуфим БЕА, и это бхина «хая» для них.

154. Седьмое положение – это Нуква де‑Ацилут, которая стала РаДЛ"А и свечением йехида в БЕА. Ибо выяснилось, что в момент «миут а‑яреах» упали 3 бхины Ибур, Еника, Мохин парцуфа Ахор Нуквы де‑Ацилут, и облачились в БЕА. И они представляют собой ахораим 9-ти нижних сфирот Нуквы, и это Ибур, Еника, Мохин: НЕХИ называется Ибур, ХАГАТ называется Еника, а ХаБа"Д называется Мохин. Но бхина «ахор» Кетера де‑Нуква [де‑Ацилут] стала Атиком для парцуфим БЕА так, что основные света парцуфим БЕА в данном состоянии это остатки, которые остались у них после грехопадения Адама Ришона, и это бхина ВАК каждой их части (как сказано выше в п. 151). А бхину «нешама» они получили от мохин де‑Има (как сказано выше в п. 152). А бхину «нешама ле‑нешама», т.е. бхину «хая», они получили от 9-ти нижних сфирот парцуфа Ахор де‑Нуква. А бхину «йехида» они получили от бхины Ахор де‑Кетер де‑Нуква де‑Ацилут.

Объяснение подъёмов миров

155. Основное отличие парцуфим мира Адам Кадмон (A»K) от парцуфим мира Ацилут заключается в том, что парцуфим мира АК относятся к ЦА. И на каждой его ступени есть 10 полных сфирот, и в 10‑ти сфирот есть только одно кли – кли малхут, а 9 первых сфирот представляют собой только свойства самих светов.

А парцуфим мира Ацилут относятся к ЦБ, как сказано: «Когда сделал Творец Всесильный землю и небо, включив свойство милосердия в свойство суда» (см. п. 59). Ведь свойство суда это малхут, которая поднялась и соединилась с биной, являющейся свойством милосердия, и они стали действовать совместно – посмотри там об этом. И благодаря этому образовалось новое окончание на высший свет в месте бины, когда малхут месаемет, завершающая гуф, поднялась в бину де‑гуф, т.е. в тиферет, в место его хазэ. А малхут мездавегет, совершающая зивуг в пэ де‑рош, поднялась в бину де‑рош, которая называется «НЭ» (как сказано выше в п. 61), и с помощью этого уменьшился уровень парцуфим до ГЭ, и это кетер‑хохма де‑келим на уровне ВАК без рош и нэфеш‑руах светов (как сказано выше в п. 74). И получается, что в них отсутствуют АХАП де‑келим, т.е. бина и ЗОН, и нэшама, хая и йехида светов.

156. И хотя, как выяснилось ранее в пункте 124, что с помощью подъёма МАН ко второму ибуру, обрели парцуфим мира Ацилут свечение мохин от АБ‑САГ де‑АК, которое опускает нижнюю хэй (ה) из НЭ обратно на своё место в пэ, как при цимцумом, и они снова обретают АХАП де‑келим и нэшама, хая, йехида светов, но это помогло только 10‑ти сфирот де‑рош парцуфим, но не их гуфим. Потому что эти мохин не распространились от пэ вниз в их гуфим (как сказано выше в п. 138), а поэтому также и после получения мохин де‑гадлут остались их гуфим в ЦБ, как и во время состояния «катнут» – посмотри там. Поэтому считаются все 5 парцуфим мира Ацилут имеющими только уровень 10‑ти сфирот, выходящих на авиют БА на уровне ЗА – ВАК без рош, который называется уровнем МА. И они облачаются на ступень МА 5‑ти парцуфим мира АК, т.е. от табура и ниже 5‑ти парцуфим мира АК.

157. Это происходит так, что парцуф Атик де‑Ацилут облачается на парцуф Кетер де‑АК от его табура и ниже, и получает своё наполнение от уровня МА парцуфа Кетер де‑АК, что там.

А парцуф Арих Анпин де‑Ацилут облачается от табура и ниже парцуфа АБ де‑АК и получает своё наполнение от ступени МА де‑АБ де‑АК, что там.

А АВИ де‑Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфа САГ де‑АК, и получают своё наполнение от ступени МА де‑САГ, что там.

А ЗОН де‑Ацилут облачаются от табура и ниже парцуфим МА и БОН де‑АК и получают своё наполнение от ступени МА парцуфа МА и БОН де‑АК.

Получается, что каждый парцуф из 5‑ти парцуфим мира Ацилут получает от соответствующего ему парцуфа мира АК только ВАК без рош, который называется ступенью МА. И несмотря на то, что есть в рошим 5‑ти парцуфим Ацилута свойство ГАР, тем не менее, мы принимаем в расчёт только мохин, которые распространяются от пэ и ниже, в их гуфим, и это только ВАК без рош (см. п. 139).

158. Но это не означает, что каждый из 5‑ти парцуфим мира Ацилут облачается на соответствующую ему бхину мира АК. Ибо это невозможно, т.к. 5 парцуфим мира АК облачаются друг на друга, как и 5 парцуфим мира Ацилут. А имеется в виду, что уровень каждого парцуфа из парцуфим мира Ацилут настроен на соответствующую ему бхину в 5‑ти парцуфим мира АК, откуда парцуф получает своё наполнение, (см. книгу «Илан», рисунок 3).

159. А чтобы мохин распространились от пэ и ниже в гуфим 5‑ти парцуфим мира Ацилут, в п. 141 было выяснено, что необходим подъём МАН от нижних, тогда им даются мохин для восполнения 10‑ти сфирот второго вида, достаточное и для гуфим – посмотри там как следует. И вот, в тех МАН, который поднимают нижние, есть 3 бхины. Потому что, когда они поднимают МАН от авиюта ББ, на них выходят 10 сфирот на уровне бина, который называется уровнем САГ, и это мохин света нешама. А когда они поднимают МАН от авиюта БГ, на них выходят 10 сфирот на уровне хохма, который называется уровнем АБ, и это мохин света хая. А когда они поднимают МАН от авиюта БД, на них выходят 10 сфирот на уровне кетер, который называется уровнем гальгальта, и это мохин света йехида, как сказано в п. 29 – посмотри там.

160. И знай, что нижние, достойные поднять вышеупомянутые МАН, это только бхинат НАРАН де‑цадиким (НАРАН праведников), содержащие включения от БЕА и способные поднять МАН к ЗОН де‑Ацилут, которые считаются для них высшими. Тогда ЗОН поднимают МАН к своему высшему, т.е. к АВИ, а АВИ – ещё выше, пока не достигнут парцуфим мира АК. Тогда спускается высший свет из Бесконечности к парцуфим мира АК на МАН, которые поднялись туда. И выходит уровень 10‑ти сфирот в соответствии с мерой авиюта МАН, которые были подняты. Если он от ББ, то это уровень нэшама, если он от БГ, то это уровень хая и так далее, как было сказано выше. И оттуда нисходят мохин, со ступени на ступень, через парцуфим АК, пока не приходят к парцуфим мира Ацилут, и так же переходят со ступени на ступень через все парцуфим мира Ацилут, пока не приходят к ЗОН де‑Ацилут, которые передают эти мохин к НАРАН праведников, которые подняли эти МАН из БЕА. И таково правило, что каждое обновление мохин приходит только исключительно из Бесконечности. А ступень не может поднять МАН или получить наполнение, кроме как от высшего, ближайшего к нему.

161. Невозможно чтобы нижние получили что‑то от ЗОН де‑Ацилут до того, пока не вырастут с их помощью все высшие парцуфим мира Ацилут и мира АК. Ведь было выяснено что нет обновления в мохин, кроме как из Бесконечности, но НАРАН праведников могут получать только от своего высшего, ближайшего к ним, т.е. от ЗОН мира Ацилут. Поэтому мохин должны спускаться, проходя через миры и высшие парцуфим, пока не придут к ЗОН, которые передают их НАРАН праведников.

Нет исчезновения в духовном, и переход с места на место не означает, что они оставляют одно место и переходят на другое место, как это происходит в материальном, но они остаются в первом месте также и после того, как перешли и появились во втором, подобно тому, как зажигают свечу от свечи, и свет в первой свече не исчезает. И более того, правило таково, что основной источник и корень света остаётся в первом месте, а во второе место простирается только его ветвь. И согласно этому пойми, что шефа (высшее благо, изобилие, наполнение), проходящее через высших, пока оно не достигнет НАРАН праведников, остаётся на каждой ступени, через которую проходит. И все ступени растут благодаря шефа, которое передаётся ими для НАРАН праведников.

162. Из сказанного пойми, как нижние своими действиями вызывают подъёмы и падения высших парцуфим и миров. Потому что в тот момент, когда они улучшают свои действия и поднимают МАН, и притягивают шефа, все миры и ступени, через которые прошло шефа, растут и поднимаются вверх благодаря этому шефа, которое они проводят, как сказано выше. А в тот момент, когда они вновь портят свои действия, портится также и их МАН, и мохин уходят также и с высших ступеней, потому что прекращается передача шефа от них для нижних. И получается, что они снова опускаются в своё постоянное состояние, в котором были вначале.

163. А теперь выясним порядок подъёмов 5‑ти парцуфим мира Ацилут к 5‑ти парцуфим мира АК, и 3‑х миров БЕА к ИШСУТ и ЗОН де‑Ацилут, начиная с их постоянного состояния и до высоты, которая только возможна в течение 6000 лет до достижения окончательного исправления. И обычно это только 3 подъёма, хотя они и делятся на множество деталей.

И вот, положение миров АК и АБЕА в их постоянном состоянии уже было выяснено выше, ибо первый парцуф, который был создан после ЦА – это парцуф Гальгальта де‑АК, на который облачаются 4 парцуфа АК: АБ, САГ, МА и БОН. И сиюм (завершение) раглей АК находится выше точки «этого мира» (как было сказано выше в п. 27 и п. 31, посмотри там). И его окружают со всех сторон окружающие света де‑АК, исходящие из Бесконечности, величию которых нет меры и предела (см. п. 32). И так же, как Свет Бесконечности окружает его со всех сторон, так же Он облачается и в его внутреннюю часть, и этот облаченный свет называется Кав Эйн Соф (линия Света Бесконечности).

164. А внутри парцуфим МА и БОН де‑АК есть парцуф ТаНХИ"М де‑АК, который называется также Некудот де‑САГ де‑АК (см. выше в пп. 63 и 66, посмотри там об этом как следует). И во время ЦБ, поднялась малхут месаемет, которая находилась над точкой «этого мира», и установила своё место в хазэ этого парцуфа под верхней третью его тиферет, и образовался там новый сиюм на высший свет, чтобы он не мог распространиться с этого места и вниз, и этот новый сиюм называется «парса» что под миром Ацилут (как сказано выше в п. 68). А сфирот, находящиеся от хазэ и ниже парцуфа Некудот де‑САГ де‑АК, которые остались под парсой, образовали место для 3‑х миров БЕА: 2 трети тиферет до хазэ стали местом для мира Брия, НЕХИ стали местом для мира Ецира, а малхут стала местом для мира Асия (как сказано выше в п. 67). И получается, что место для 3‑х миров БЕА начинается под парсой и заканчивается над точкой «этого мира».

165. А 4 мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия располагаются начиная с места ниже табура де‑АК, и заканчиваются выше точки «этого мира». Ведь 5 парцуфим мира Ацилут начинаются с места, которое ниже табура де‑АК, и завершаются над парсой, как сказано выше. А от парсы и ниже, вплоть до «этого мира», располагаются 3 мира БЕА. И это постоянное состояние миров АК и АБЕА, и в них никогда не произойдёт никакого уменьшения. И уже было выяснено выше (в п. 138), что в этом состоянии во всех парцуфим и мирах есть только бхина ВАК без рош, ибо даже у 3‑х первых парцуфим мира Ацилут, у которых в рошим есть ГАР, тем не менее они не передаются от их пэ и ниже, и все гуфим находятся в состоянии ВАК без рош, и тем более парцуфим БЕА. И даже парцуфим мира АК в том, что относится к его окружающим светам, считаются также не имеющими ГАР. И изучи как следует сказанное выше в п. 32.

166. И согласно этому происходят 3 общих подъёма для того, чтобы восполнить миры в 3‑х уровнях: нешама, хая, йехида, которых им недостаёт. И эти подъёмы зависят от подъёма МАН со стороны нижних, как было сказано выше.

Первый подъём происходит в то время, когда нижние поднимают МАН исходя из авиюта ББ, тогда выясняются АХАП уровня бина и нэшама, в виде восполнения 10‑ти сфирот второго вида – т.е. от свечения точки шурук (как сказано выше в п. 135 – посмотри там об этом как следует), когда эти мохин светят также в ЗАТ и гуфим, как в парцуфим мира АК, где всё количество света, которое есть в 10‑ти сфирот де‑рош у парцуфим мира АК, переходит и распространяется также и в их гуфим.

167. И получается, что в то время, когда эти мохин проходят через парцуфим мира Ацилут, каждый из 5‑ти парцуфим мира Ацилут получает мохин де‑бина и нэшама, которые называются мохин де‑САГ, которые светят в виде ГАР в их парцуфим, так же, как и в АК. Поэтому тогда считается, что они растут, поднимаются и облачаются на парцуфим АК, согласно размеру мохин, которые они обрели.

168. Так, что в то время, когда парцуф Атик де‑Ацилут обретает эти мохин бины, он поднимается и облачается на парцуф Бина де‑АК, который настроен на соответствующей ему уровень САГ парцуфа Гальгальта де‑АК. И он получает оттуда бхину света нэшама де‑йехида де‑АК, которая светит и в его ЗАТ.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де‑Ацилут, он поднимается и облачается на рош де‑Атик в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень САГ парцуфа АБ де‑АК. И он получает оттуда бхину света нэшама де‑хая де‑АК, которая светит в его ЗАТ.

А когда мохин приходит к парцуфу АВИ де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑Арих Анпин в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень бины де‑САГ де‑АК, и они получают оттуда бхину света нэшама де‑нэшама де‑АК, которая также светит в их ЗАТ.

А когда эти мохин приходят к ИШСУТ и ЗОН де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на парцуф АВИ в его постоянном состоянии, который настроен на соответствующий ему уровень бины парцуфа МА и БОН де‑АК, и получают оттуда бхину света нэшама де‑нэфеш‑руах де‑АК. Тогда получают НАРАН де‑цадиким мохин нэшама де‑Ацилут.

А когда мохин приходят к парцуфим мира Брия, поднимается мир Брия и облачает Нукву де‑Ацилут и получает от неё бхину света нэфеш де‑Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на мир Брия в его постоянном состоянии и получает от него бхину света нэшама и ГАР де‑Брия.

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Ецира, и получает оттуда бхину мохин де‑ВАК, что в Ецира.

И вот, выяснился первый подъём, который достигает каждый парцуф из миров АБЕА благодаря МАН ББ, который подняли нижние (и посмотри в чертежах «Илан», напечатанных в конце моей книги «Бейт Шаар а‑Каванот», чертёж №7).

169. Второй подъём происходит в то время, когда нижние поднимают МАН, исходя из авиюта БГ. Тогда выясняются АХАП уровней хохма и хая, в виде восполнения 10‑ти сфирот второго вида. И эти мохин светят также в ЗАТ и в гуфим, как в парцуфим АК, как сказано выше. И когда эти мохин проходят через парцуфим миров АБЕА, каждый парцуф поднимается и растёт благодаря им, в мере тех мохин, которые он приобрёл.

170. Так, что когда мохин приходят к парцуфу Атик де‑Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Хохма де‑АК, называемого АБ де‑АК, который настроен на соответствующий ему уровень АБ де‑Гальгальта де‑АК, и он получает оттуда бхину света хая де‑йехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де‑Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР де‑САГ де‑АК, которые настроены на соответствующий им уровень АБ парцуфа АБ де‑АК. И получает оттуда бхину света хая де‑хая де‑АК.

А когда мохин приходят к парцуфим АВИ де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑Атик в его постоянном состоянии, которые настроены на соответствующий им уровень АБ парцуфа САГ де‑АК, и получают оттуда бхину света хая де‑нэшама де‑АК, который светит также в ЗАТ и в гуфим.

А когда мохин приходят к ИШСУТ де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑Арих Анпин в его постоянном состоянии, которые настроены на соответствующий им уровень АБ де‑МА де‑АК, и получают оттуда свет хая де‑МА де‑АК.

А когда мохин приходят к ЗОН де‑Ацилут, они поднимаются к ГАР де‑АВИ, которые настроены на соответствующий им уровень АБ де‑БОН де‑АК, и получают оттуда бхину света хая де‑БОН де‑АК. А от ЗОН получают свет души праведников.

А когда приходят мохин в мир Брия, он поднимается и облачается на ЗА де‑Ацилут и получает от него бхину света руах де‑Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, поднимается Ецира и облачается на Нукву де‑Ацилут, и получает от неё свет нэфэш де‑Ацилут.

А когда приходят мохин в мир Асия, он поднимается и облачается на мир Брия и получает от него бхину ГАР и нэшама де‑Брия, тогда восполняется мир Асия всеми НАРАН де‑БЕА.

И вот выяснился второй подъём каждого парцуфа из парцуфим АБЕА, которые поднялись и выросли благодаря МАН де‑БГ, который подняли НАРАН де‑цадиким. (И посмотри в «Илан» чертёж №8).

171. 3-ий подъём происходит, когда нижние поднимают МАН от авиюта БД, тогда выясняются АХАП уровня кетер и йехида, в виде восполнения 10‑ти сфирот второго вида, и эти мохин светят также в ЗАТ и в их гуфим, как в парцуфе АК. И когда эти мохин проходят через парцуфим АБЕА, каждый парцуф поднимается и растёт, и облачается на свой высший парцуф, в мере этих мохин.

172. Так, что когда мохин приходят к парцуфу Атик де‑Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа Гальгальта де‑АК и получает оттуда бхину света йехида де‑йехида.

А когда мохин приходят к парцуфу Арих Анпин де‑Ацилут, он поднимается и облачается на ГАР парцуфа АБ де‑АК и получает оттуда свет йехида де‑хая де‑АК.

А когда мохин приходят к парцуфу АВИ де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑САГ де‑АК, и получают оттуда свет йехида де‑нэшама де‑АК.

А когда мохин приходят к парцуфу ИШСУТ, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑МА де‑АК, и получают оттуда свет йехида де‑МА де‑АК.

А когда мохин приходят к ЗОН де‑Ацилут, они поднимаются и облачаются на ГАР де‑БОН де‑АК, и получают оттуда свет йехида де‑БОН де‑АК, тогда получают НАРАН де‑цадиким свет йехида от ЗОН де‑Ацилут.

А в то время, когда мохин приходят в мир Брия, он поднимается и облачается на парцуф ИШСУТ де‑Ацилут, и получает оттуда нэшама де‑Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Ецира, он поднимается и облачается на парцуф ЗА де‑Ацилут, и получает от него бхину ]света] руах де‑Ацилут.

А когда мохин приходят в мир Асия, он поднимается и облачается на Нукву де‑Ацилут, и получает от неё бхину света нэфеш де‑Ацилут. (И посмотри в «Илан» чертёж №9).

173. И получается теперь, во время третьего подъёма, что каждый из 5‑ти парцуфим мира Ацилут восполняется тремя уровнями нешама, хая и йехида из мира АК, которых не хватало им в их постоянном состоянии. И считается, что 5 парцуфим мира Ацилут поднялись и облачились на 5 парцуфим АК, каждый – на соответствующую ему бхину в парцуфим АК. А также НАРАН де‑цадиким получили ГАР, которых им не хватало. А также 3 мира БЕА, которые находились под парсой де‑Ацилут, когда в постоянном состоянии у них были только НАРАН света хасадим, лишенные света хохма из‑за парсы над ними, сейчас поднялись над парсой и облачились на ИШСУТ и ЗОН де‑Ацилут, и у них есть НАРАН де‑Ацилут, и свет хохма светит в их хасадим.

174. И нужно знать, что НАРАН де‑цадиким (души праведников) облачаются в постоянном состоянии только на парцуфим БЕА, которые под парсой: нэфеш облачается на 10 сфирот де‑Асия, руах – на 10 сфирот де‑Ецира, нэшама – на 10 сфирот де‑Брия. Получается, что хотя они получают свет от ЗОН де‑Ацилут, всё равно он приходит к ним только через парцуфим БЕА, на которые они облачаются. Так, что и НАРАН де‑цадиким поднимаются в мере, равной подъёму 3‑х миров БЕА, как было выяснено выше. И получается, что также и миры БЕА растут только в мере получения шефа НАРАН де‑цадиким, т.е. согласно МАН, которые выясняются ими.

175. И вот выяснилось, что в постоянном состоянии у всех миров и парцуфим есть только ВАК без рош, у каждого – согласно его ступени, потому что даже НАРАН де‑цадиким представляют собой не что иное, как ВАК. И хотя есть у них ГАР де‑нэшама от мира Брия, вместе с тем эти ГАР считаются только как ВАК по отношению к миру Ацилут, поскольку они являются светом хасадим, лишённым хохма, как было сказано выше.

И также парцуфим мира Ацилут, несмотря на то, что имеют ГАР в их рошим, тем не менее, поскольку они не светят в гуфим, они считаются только ВАК. А все мохин, приходящие в миры, которые больше, чем ВАК, приходят только благодаря МАН, которые поднимают праведники. Но эти мохин не могут быть получёны в парцуфим иначе, чем через подъём нижнего на место высшего, как было выяснено. И причина этого в том, что, несмотря на то, что они считаются восполнением 10‑ти сфирот второго вида, тем не менее, по отношению к гуфим и самим ЗАТ, они всё ещё считаются выяснениями АХАП первого вида, т.е. такими, которые не восполняются на своих собственных местах, а только тогда, когда они находятся на месте высшего (как сказано выше в п. 142). Поэтому не смогут 5 парцуфим мира Ацилут получить нэшама, хая и йехида де‑АК, кроме как в то время, когда они поднимаются и облачают их. И так же НАРАН и 3 мира БЕА не смогут получить НАРАН де‑Ацилут, а только во время их подъёма и облачения на ИШСУТ и ЗОН де‑Ацилут – посмотри там как следует.

Ведь эти АХАП второго вида, относящиеся к ЗАТ, у которых есть распространение сверху вниз, на место ЗАТ, смогут быть выяснены только в окончательном исправлении, как было сказано выше. И таким образом в то время, когда 3 мира БЕА поднимаются и облачаются на ИШСУТ и ЗОН де‑Ацилут, получается тогда, что их постоянное место от парсы и ниже остаётся полностью пустым от всего света кдуша (святости). И там существует различие между местом, расположенным от хазэ и выше мира Ецира, и местом, расположенным от его хазэ и ниже. Поскольку выяснилось выше, что от хазэ и ниже мира Ецира – это постоянное место только для клипот (как сказано выше в п. 149), но по причине изъяна прегрешения Адама Ришона, спустились 4 нижних сфирот де‑Ецира де‑кдуша и 10 сфирот де‑Асия де‑кдуша и облачились там (как сказано выше в п. 156). Таким образом, во время подъёма БЕА в Ацилут получается, что от хазэ де‑Ецира и выше нет ни святости, ни клипот, но от хазэ де‑Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор (отдел).

176. И т.к. мохин, большие, чем ступень ВАК, приходят только с помощью МАН нижних, поэтому они постоянно не находятся в парцуфим, а зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как было сказано выше (в п. 162 – посмотри там как следует). Но в постоянных мохин, имеющихся в парцуфим, которые установлены силой самого Творца, в них никогда не произойдёт никакого изменения, ведь они не увеличиваются с помощью нижних, поэтому не могут быть повреждены ими (как сказано выше).

177. И пусть не затруднит тебя то, что Арих Анпин де‑БОН считается Кетером де‑Ацилут, а АВИ – АБ [де‑Ацилут] (как сказано в п. 130). Ведь Арих Анпин – это нижняя половина Кетер де‑БОН, а АВИ являются нижней половиной Хохмы и Бины де‑Некудим. И если так, то ступень, соответствующая Арих Анпин в АК, должна быть парцуфом Кетер де‑АК, а ступень, соответствующая АВИ в АК, должна была быть АБ де‑АК.

А ответ в том, что парцуфим БОН – это нуквы, которым не присуще никакого самостоятельного получения, а получают только то, что зхарим , которые являются парцуфим МА, дают им. Поэтому все, постигаемые в подъёмах, свойства, означающие обретение мохин от высшего, различаются только в зхарим, и это парцуфим МА. А поскольку у парцуфа Арих Анпин де‑МА нет ничего от бхины кетер, а есть только ступень хохма, а у АВИ де‑МА нет ничего от бхины хохма, а есть только ступень бина (как сказано в п. 126), поэтому бхина, соответствующая им в АК, определяется следующим образом: АБ де‑АК соответствует парцуфу Арих Анпин, САГ де‑АК соответствуют парцуфу АВИ, а парцуф Кетер де‑АК относится только к Атику, который взял всю ступень Кетера де‑МА, как было сказано выше.

178. Также необходимо тебе понять из сказанного, что лестница духовных ступеней, в их состоянии постоянных мохин, не изменяется никогда из‑за всех этих вышеописанных подъёмов. Ведь, как было выяснено выше (в п. 161), причиной всех этих подъёмов является то, что НАРАН праведников находятся в БЕА и не могут ничего получить прежде, чем все высшие парцуфим не передадут им это из Бесконечности. И в той же мере сами высшие парцуфим, вплоть до Бесконечности, также и они растут и поднимаются, каждый к своему высшему (посмотри там всё написанное об этом как следует). И получается, что в мере подъёма одной ступени, так же обязаны подняться все ступени, вплоть до Бесконечности. Ведь, например, при подъёме ЗОН из их постоянного состояния ниже табура Арих Анпина, когда они облачаются от хазэ и ниже Арих Анпина, также и Арих Анпин поднимается в этот момент на одну ступень выше своего постоянного состояния, которое было от пэ де‑Атик и ниже, и облачается на ГАР де‑Атик. А после этого поднимаются также его частные ступени, потому что его ХАГАТ поднялись на место постоянных ГАР, а сфирот от его хазэ до табура поднялись на место постоянных ХАГАТ, а от его табура и ниже – поднялись в место от хазэ до табура.

И согласно этому получается, что парцуф ЗОН, который поднялся в место от хазэ до табура Арих Анпина в его постоянном состоянии, всё ещё находится ниже табура Арих Анпина. Ведь одновременно с этим часть Арих Анпина, находившаяся ниже табура, поднялась в место от хазэ до табура (посмотри в «Илан» 4-ый чертёж – там показаны подъёмы ЗОН относительно постоянного состояния 5‑ти парцуфим мира Ацилут, который поднимается и облачается, во время обретения ступени нэшама, на ГАР де‑ИШСУТ, который облачён от пэ и ниже АВИ, которые [в свою очередь, облачены] от хазэ и ниже Арих Анпина).

Но также и все парцуфим Ацилута поднимаются в это время (как показано в «Илан» на седьмом чертеже, во время обретения ступени нэшама). Поэтому ты найдёшь там, что ЗОН всё ещё облачается от пэ и ниже ИШСУТ, который облачается на область от хазэ и ниже АВИ, которые облачены от табура и ниже Арих Анпина, ибо лестница ступеней совершенно не меняется из‑за подъёма. И таким же образом происходит во всех видах подъёмов (посмотри в «Илан» все чертежи, начиная с третьего и до конца).

179. Также необходимо знать, что также и после подъёма парцуфим, они сохраняют все их предыдущие ступени, на их постоянном месте или на месте, в котором они были изначально потому что нет исчезновения в духовном (как было сказано выше в п. 96). Это происходит таким образом, что в то время, когда ГАР де‑АВИ поднимаются в ГАР де‑Арих Анпин, ГАР де‑АВИ остаются ещё и в постоянном месте, от пэ и ниже Арих Анпин. И находятся ИШСУТ, которые поднялись при этом, будучи облачёнными на поднимающиеся ХАГАТ де‑АВИ, по‑настоящему получающими от ГАР де‑АВИ, находившихся там до подъёма.

И более того, считается, что есть там 3 ступени вместе, потому что поднимающиеся ГАР де‑АВИ, стоящие в месте постоянных ГАР де‑Арих Анпин, передают свет в их постоянное место от пэ и ниже Арих Анпина, где сейчас находятся ИШСУТ. Таким образом ГАР де‑Арих Анпин и АВИ и ИШСУТ светят одновременно в одном месте.

И таким же образом проявляют себя все парцуфим АК и АБЕА во время подъёмов. И по этой причине необходимо всегда различать в подъёме парцуфа величину его подъёма относительно высших в их постоянном состоянии, и его величину относительно высших, когда и они поднялись на одну ступень, как и он (и посмотри обо всём этом в «Илан»: на чертеже 3 показано расположение парцуфим в их постоянном состоянии. А 3 подъёма ЗА относительно расположения 5‑ти парцуфим Ацилута в их постоянном состоянии показаны на чертежах 4, 5, 6. А 3 подъёма всех 5‑ти парцуфим Ацилута относительно расположения 5‑ти парцуфим АК в их постоянном состоянии, показаны на чертежах 7, 8, 9. А 3 подъёма всех 5‑ти миров АК относительно линии Бесконечности в постоянном состоянии, показаны на чертежах 10, 11, 12).

Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕА

180. Следует знать, что общее и частное равны друг другу, и всё различимое в общей совокупности всего вместе, находится также и во всех его частных деталях, вплоть до самой последней детали, которую только можно определить. Поэтому т.к. в реальности, как правило, различаются 5 миров: АК и АБЕА, причём мир АК считается кетером миров, а 4 мира АБЕА считаются ХУБ и ЗОН (как было сказано выше в п. 3), то также и не существует ни одной малейшей детали во всех 4-х мирах АБЕА, которая бы не состояла из всех этих 5‑ти частей. Ибо рош каждого парцуфа считается кетером в нём и соответствует миру АК, а гуф от пэ до хазэ считается Ацилутом в нём, а от места хазэ до табура считается его миром Брия, а от табура и ниже, до сиюма раглаим, считается его мирами Ецира и Асия.

181. Есть много названий для 10‑ти сфирот КАХАБ ХАГАТ НЭХИМ:

• ГЭ и АХАП
• КАХАБ ЗОН
• НАРАНХАЙ
• Куцо шель йуд (начальной точкой буквы йуд) и 4-мя буквами йуд (י) хэй (ה) вав (ו) хэй (ה)
• Простая АВАЯ (Гальгальта) и АБ, САГ, МА и БОН – 4 вида наполнения в АВАЯ:
  • Наполнение АБ – יוד הי ויו הי
  • Наполнение САГ – יוד הי ואו הי
  • Наполнение МА – יוד הא ואו הא
  • Наполнение БОН – יוד הה וו הה
• АА, АВИ и ЗОН: АА – кетер, Аба – хохма, Има – бина, ЗА – ХАГАТ НЕХИ, а Нуква ЗА – малхут.
• АК и АБЕА или Кетер и АБЕА. Малхут Кетера называется «пэ», малхут Ацилута – «хазэ», малхут Брия – «табур», малхут Ецира – «атэрэт есод», а общая малхут – «сиюм раглин».

182. И знай, что всегда следует различать в этих изменениях имён 10‑ти сфирот 2 значения: первое – это сходство со сфирой, к которой это имя относится, а второе – это отличие, заключённое в этом имени, от той сфиры, к которой оно относится, что и послужило причиной того, что её имя изменилось и приобрело особое название.

Например, кетер 10‑ти сфирот ОЯ называется Бесконечностью, и всякий рош парцуфа называется тоже кетер, и так же все 5 парцуфим АК, тоже называются кетер, и так же парцуф Атик называется кетер, и так же Арих Анпин называется кетер. Поэтому следует разобраться: если все они кетер, почему же их имена отличаются и каждый имеет своё название? А также, если все они относятся к кетеру, то они должны быть подобны кетеру?

А правда в том, что с одной стороны они все подобны кетеру тем, что они относятся к Бесконечности. Потому что есть правило, что до тех пор, пока высший свет не облачается в кли, он называется Бесконечностью. Поэтому все 5 парцуфим АК считаются, относительно мира Исправления, светом без кли, потому что келим ЦА совершенно не доступны для нашего восприятия, поэтому считаются для нас их света светом Бесконечности. И так же Атик и Арих Анпин де‑Ацилут, оба они относятся к Кетеру Некудим, как было сказано выше.

Но с другой стороны они далеки друг от друга, потому что кетер ОЯ − это одна сфира, но в АК есть 5 целых парцуфим, в каждом из которых есть рош, тох, соф (как сказано выше в п. 142). И так же парцуф Атик, который происходит только от верхней половины Кетера де‑Некудим, а парцуф Арих Анпин происходит от нижней половины Кетера де‑Некудим. И таким же образом нужно различать во всех этих названиях сфирот эти 2 значения.

183. И знай, что есть особое указание в самих этих названиях 10‑ти сфирот, называемых кетер и АБЕА, указывающее на то, что имеется в виду деление 10‑ти сфирот на келим де‑паним и келим де‑ахораим, возникших по причине ЦБ. Ведь уже было выяснено выше (в п. 60), что тогда малхут месаемет поднялась в место бины де‑гуф, которая называется тиферет в месте хазэ, и завершила там ступень, и возник там новый сиюм, который называется парса, находящаяся под миром Ацилут (как сказано выше в п. 68). А келим от хазэ и ниже вышли наружу из мира Ацилут и называются БЕА, причём 2 трети тиферет от хазэ до сиюма называются Брия, а НЕХИ называются Ецира, а малхут называется Асия. Посмотри об этом там. Так же выяснилось, что по этой причине каждая ступень разделилась на келим де‑паним и келим де‑ахораим: келим от хазэ и выше называются келим де‑паним, а от хазэ и ниже называются келим де‑ахораим.

184. Поэтому это свойство парсы в месте хазэ разделяет ступень на 4 особые бхины, которые называются АБЕА, как сказано выше: Ацилут – до хазэ, а БЕА – от хазэ и ниже. И начало этого заложено в самом АК, но в нём парса опустилась до его табура (по причине, указанной выше в п. 68), и получается, что его бхина «Ацилут» – это парцуфим АБ‑САГ, которые заканчиваются выше его табура. А от табура и ниже это его «БЕА» – там находятся в нём 2 парцуфа МА и БОН, как было сказано выше. Ведь как 5 парцуфим АК разделяются на АБЕА? Благодаря сиюму ЦБ, который называется «парса»: Гальгальта – это рош, АБ‑САГ до его табура – это Ацилут, а МА и БОН от табура и ниже – это БЕА.

185. И подобно этому делятся 5 парцуфим мира Ацилут в нём самом на кетер и АБЕА: Арих Анпин – это общий рош мира Ацилут, а высшие АВИ, т.е. АБ, которые облачаются от пэ и ниже Арих Анпина до хазэ – это его «Ацилут», и там, в точке хазэ, находится парса, оканчивающая бхину «Ацилут» мира Ацилут. А ИШСУТ, т.е. его САГ, облачающие от хазэ Арих Анпина и до его табура – это «Брия» мира Ацилут. А ЗОН, т.е. его МА и БОН, которые облачаются от табура Арих Анпина и до сиюма (окончания) мира Ацилут – это «Ецира» и «Асия» мира Ацилут. Таким образом также и мир Ацилут, в общем рассмотрении 5‑ти парцуфим, что в нём, делится на рош и АБЕА так же, как и 5 парцуфим АК. Но здесь парса стоит на своём месте, т.е. в хазэ де‑Арих Анпин, и там её настоящее место (как сказано выше в п. 127).

186. Но в общем рассмотрении всех миров, считаются все 3 парцуфим Гальгальта, АБ и САГ де‑АК, как общий рош. А 5 парцуфим мира Ацилут, которые облачаются от табура де‑АК и ниже, вплоть до общей парсы, т.е. той парсы, которая возникла в хазэ Некудот де‑САГ (как сказано выше в п. 66, посмотри там как следует) – там это Ацилут в общем рассмотрении. А от парсы и ниже располагаются 3 мира БЕА в общем рассмотрении (как сказано выше в п. 67 и в п. 68 и далее, посмотри там).

187. И точно таким же образом делится каждая частная ступень во всех своих деталях в каждом из миров АБЕА на рош и АБЕА. И даже малхут де‑малхут, что в Асия. Потому что в ней различаются рош и гуф, а гуф делится на хазэ, табур и сиюм её раглаим. А парса, которая под Ацилутом этой ступени, находится в его хазэ и завершает Ацилут. А от хазэ до табура находится Брия этой ступени, и точка табура завершает её. А от табура и ниже до сиюма раглаим находятся Ецира и Асия этой ступени. А с точки зрения сфирот, ХАГАТ до хазэ считается Ацилутом. А 2 нижних трети тиферет от хазэ до табура – это Брия. А НЕХИ – это Ецира. А малхут – Асия.

188. Поэтому рош каждой ступени относится к кетеру, или к йехида, или к парцуфу Гальгальта.

А Ацилут, что в ней, от пэ до хазэ, относится к хохме, или к свету хая, или к парцуфу АБ.

А Брия, что в ней, от хазэ до табура, относится к бине, или к свету нэшама, или к парцуфу САГ.

А Ецира и Асия, что в ней, от табура и ниже, относятся к ЗОН, или к светам руах, нэфеш, или к парцуфим МА и БОН.

И изучи чертежи в «Илан», начиная с №3, и посмотри как каждый парцуф делится согласно этим бхинот.

Цельность мироздания

После того, как произошло сокращение, с помощью экрана в Малхут возникает целая серия парцуфим: с помощью экрана, имеющего силу получать на авиют далет, возникает парцуф Гальгальта, на авиют гимель – парцуф АБ, на авиют бет – САГ, на авиют алеф – МА, на авиют шореш – БОН.

Названия парцуфим зависят от количества и качества света, который их наполняет. Так как Малхут является единственным творением, которое возникло в результате 5-ти действий света, то она после своего создания получает свет от всех предыдущих стадий, приобретая их свойства.

Поэтому у Малхут мира Бесконечности тоже есть 5 бхинот. Бхинот – это желания: от самого маленького (шореш) до самого большого (далет).

Малхут мира Бесконечности получила свет без всяких ограничений. И после ЦА она решила получать только ради Творца.

Но она не может получить всё за один приём, поэтому решает получать маленькими порциями, чтобы в конце концов наполниться всем светом и выполнить этим цель творения.

И вся Малхут, и каждая её часть содержат в себе 5 частей желания получать, т.к. это желание не может существовать, не пройдя 4 этапа развития. Поэтому каждый парцуф, каждое кли, где бы они ни находились в высших мирах, имеет 5 уровней авиюта: шореш, алеф, бет, гимель, далет – которые называются сфирот Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Они соответствуют буквам (отиëт): куцо шель йуд, йуд, хей, вав, хей.

Малхут мира Бесконечности делится на 5 основных частей – миров: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Каждый мир делится на 5 парцуфим: Атик, Арих Анпин, Аба ве-Има, Зэир Анпин и Нуква. В каждом парцуфе 5 сфирот: Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Т.е. во всех 5-ти мирах, от нашего мира до мира Бесконечности, есть 5 x 5 x 5 = 125 сфирот – т.е. ступеней, которые должна пройти каждая душа, чтобы достигнуть слияния с Творцом.

Каждая ступень, парцуф, мир – это часть Малхут мира Бесконечности с определённым экраном, который соответствует желанию получить свет. Каждая часть Малхут состоит из 5-ти частей желания получать и соответствующего экрана. Поэтому все части творения отличаются друг от друга только величиной экрана. Эта величина определяет вид и количество получаемого света.

Отличия между парцуфим похожи на отличия между нашими телами в материальном мире: в каждом теле есть те же органы, но кто-то может быть выше, кто-то ниже, у кого-то какой-то орган может быть больше или меньше. У духовных объектов есть все те же 5 частей, а отличие только в их наполнении – милуй.

5 отиëт: точка буквы йуд, йуд, хей, вав, хей – составляют имя Творца, потому что именно по этой матрице Творец создал творение. Согласно тому, как творение наполняется светом и ощущает его, оно даёт имена этому свету, т.е. Творцу. Поэтому название каждого кли зависит от того, как оно ощущает Творца. У каждой ступени, начиная с нашего мира и вплоть до мира Бесконечности, есть своё собственное название. Души людей поднимаются по этим ступеням. Самой низкой ступенью является наш мир.

Каждый раз, когда душа поднимается на следующую ступень, она получает свет, соответствующий этой ступени. Это и называется, что душа получает название ступени. Поэтому и говорят, что каждый человек обязан быть как Моше Рабейну. Т.е. каждый человек должен достичь ступени в духовных мирах, которая называется «Моше». Теперь мы сможем понять то, что говорили раньше: все имена в Торе и других каббалистических книгах – это названия ступеней в духовных мирах.

Вообще, всё, что написано в каббалистических книгах, является инструкцией по достижению слияния с Творцом. Поэтому и говорят, что вся Тора – это имена Творца, включая имена фараона, Билама, Балака и т.д.

Название ступени определяется светом, наполняющим парцуф, т.е. отиëт йуд, хей, вав, хей. Например, кли, наполненное светом Хохма, символом которого является буква «йуд», будет называться יוד-הי-ויו-הי. А поскольку каждая буква ивритского алфавита имеет свою гематрию, то гематрия букв этого имени будет: (10 + 5) + (6 + 10 + 6) + (10 + 5) + (4 + 6 + 10) = ע»ב = 72 (аин-бет) - поэтому парцуф Хохма называется АБ.

Парцуф, который получает свет хасадим, называется САГ: ס»ג = 63 = יוד-הי-ואו-הי

Таким же образом получают названия ступени во всех мирах. Зная, как обозначается каждый вид света, мы сможем узнать, что обозначают названия всех парцуфим. Читая Тору, мы теперь сможем понять, о каких духовных действиях и о каких ступенях в духовных мирах идёт речь.

Как уже было сказано, в Торе ничего не говорится о нашей животной жизни или истории, короче, о нашем материальном мире. Не говорится в ней и о том, как лучше устроиться в материальной жизни. Все каббалистические книги – это инструкция, как достигнуть цели творения ещё в этой жизни, чтобы не нужно было потом ещё и ещё раз перевоплощаться, страдать.

Парцуф – это 10 сфирот: Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут. Им соответствуют буквы: йуд – Хохма, хэй – Бина, вав – ЗА, хей – Малхут. Но вид парцуфа, его нефеш, руах, нешама, хая и ехида, не описываются 4-х-буквенным именем «йуд хей вав хей». Так как эти буквы – это только каркас любого парцуфа, они описывают состояния кли, пустого от света.

Размер кли определяется величиной его экрана. Экран наполняет 10 сфирот каркаса парцуфа светами. Экран может наполнить его светом нефеш, или руах, или нешама, или хая, или ехида. Свет, находящийся в кли, определяет место расположения кли в духовных мирах.

В принципе, существуют только 2 вида света: хохма и хасадим. Буквой йуд обозначают свет хохма, а хей – хасадим.

1. Чтобы обозначить уровень кли ехида (парцуф Кетер), пишут просто: י-ה-ו-ה 5 + 6 + 5 + 10 = 26 (без наполнения).

2. Уровень хая (парцуф Хохма) – это י-ה-ו-ה с наполнением «йуд»: יוד-הי-ויו-הי (10 + 5) + (6 + 10 + 6) + (10 + 5) + (4 + 6 + 10) = 72, или АБ.

3. Уровень нешама (парцуф Бина) – это частичное заполнение י-ה-ו-ה буквой «йуд». Буква «вав» этого парцуфа наполняется буквой «алеф»: יוד-הי-ואו-הי (10 + 5) + (6 + 1 + 6) + (10 + 5) + (4 + 6 + 10) = 63, или САГ.

4. Уровень руах (парцуф ЗА) – это вся наполняется буквой «хэй», только буква «вав» наполняется буквой «алеф»: יוד-הא-ואו-הא (1 + 5) + (6 + 1 + 6) + (1 + 5) + (4 + 6 + 10) = 45, или МА.

5. Уровень нефеш (парцуф Малхут) – это вся י-ה-ו-ה наполняется буквой «хей», только буква «вав» остаётся без наполнения: יוד-הה-וו-הה (5 + 5) + (6 + 6) + (5 + 5) + (4 + 6 + 10) = 52, или БОН.

На самом деле существует только один единый и неделимый свет Творца. Но кли, творение, в зависимости от своих духовных свойств, получает от света разные виды удовольствия, называя их разными светами.