Бааль Сулам

Суть зарождения — в рождении

1. Законы

Целое¹ и частное

Когда постигающие исследуют творение, первое умение, которое они постигают, определяется лишь как подражание работе Творца, а Его работой называется «управление» или природа творения.

И «телом» они называют только простую материю, из которой состоит смертный человек, в её неживом виде, без всякой формы, т.к. всё, что называется в нём [т.е. в теле] словом «форма», считается духовной силой и не является телом.

И отсюда мы придём к закону, что все тела равны. Но как земной шар является одним телом, которое невозможно поделить на части, т.к., переходя от одной части к другой, мы не обнаружим в нём новых форм, так же и неживое не делится на элементы.

А всякая сила множественности² в мире является своего рода удивительной духовной силой. Поэтому любое целое гармонично и достойно похвалы, (поскольку исходит от духовной силы), а всякий элемент достоин презрения и низок, и отсюда видна разница между эгоистом и патриотом³.

Поэтому не вызывает сомнений, что значение целого измеряется величиной его множественности, ибо если мы пришли к выводу, что множественность есть явление духовное и важное, получается, что чем больше множественность, тем оно [т.е. целое] важнее.

И отсюда следует, что патриот своего народа важнее, чем патриот города, а патриот всего мира важнее, чем патриот своего народа. И всё это первое постижение!

Рождение в духовном

Поэтому, как существует рождение частного в телесном смысле, так существует и рождение целого [в духовном смысле]. И оно происходит посредством появления духовной силы, т.е. мера развития постижений представляет собой рождение целого. А поскольку в духовном различие по форме отделяет миры друг от друга, это рождение означает вход в мир исправления.

Выход из Египта называется рождением

А если мы говорим, что суть множественности есть явление духовное, мы должны понять рождение из чрева матери, которое является тёмным миром, испорченным разной грязью и неприятностями, в мир светлый во всём его совершенстве, т.е. в мир исправления.

И отсюда ясно, что такое подготовка, определяемая понятием «царство коэнов [священнослужителей]», к которому народ Исраэля пришёл благодаря пророчеству Моше, поэтому удостоился свободы от ангела смерти и получения Торы. И тогда они вознуждались в новом рождении в светлый мир, который называется в письменных источниках: «Земля желанная, добрая и просторная»⁴.

Рождение мёртвым

И вот этот зародыш рождается мёртвым, ведь после беременности [во чреве матери], представляющем собой железный котел и рабство египетское, наступает рождение, а они ещё не были способны дышать духом жизни светлого мира, куда им было обещано прийти, пока не начались счёт [Омера] и война с Амалеком, и испытания с водой и т.д. — и пришли они в пустыню Синай. А «Синай» указывает на ненависть (сина), потому что эти слова произносятся одинаково, т.е. на кризис, который существует в любой болезни.

Рождение от отца и матери

И тогда они стали способны черпать дух жизни, и исполнилось в них пророчество: «И вы будете Мне царством коэнов и святым народом»⁵. Вначале «царством коэнов», т.е. отмена личного имущества, а затем — «святым народом», что означает [доставление] наслаждения своему Создателю посредством [исполнения правила]: «Возлюби ближнего, как самого себя».

И как в материальном новорождённый попадает в надёжные любящие руки отца и матери, которые заботятся о нём и гарантируют его существование и здоровье, так же и тут — поскольку каждому [из Исраэля] уготовано 600000 [душ], заботящихся о его существовании, они вдохнули дух жизни, как сказано: «И встал там Исраэль против горы»⁶, и объясняет РАШИ: «Как один человек с единым сердцем».

2. Сзади и спереди

Глаза человека находятся спереди, что указывает на то, что он может смотреть только в будущее, т.е. на последовательность роста снизу вверх, но он не может смотреть назад, т.е. на последовательность зарождения сверху вниз (как сказано: «Не смотри назад»⁷).

Поэтому у него отнято⁸ всякое истинное знание, ведь ему недостаёт начала, и он подобен книге, в которой не хватает первой половины и из неё ничего невозможно понять. А всё преимущество постигающих состоит в том, что они удостаиваются постичь также и суть зарождения, т.е. процесс развития сверху вниз.

Ведь человек включает в себя всё. И это очевидно. Когда он наблюдает и исследует что-то, то, как известно всем, он совершенно не смотрит ни на что вне своего тела и своих идей, но вместе с тем, он постигает весь мир и знает всё, что думают его населяющие, и оценивает их с точки зрения того, как снискать милость в их глазах, подстраиваясь под их желания.

И чтобы прийти к этим знаниям, ему достаточно смотреть лишь в себя, и он уже понимает мысли своих сверстников. Ведь все они подобны друг другу, и сам человек включает их внутри себя. Ограниченность его знаний, но состоит в том, что он не знает собственного зарождения и не помнит ничего из того времени, чтобы рассказать о нём хоть что-то.

50-е врата

Поэтому сказано: «И увидишь Меня сзади, а лицо Моё видно не будет»⁹. Ведь учитель наш Моше постиг суть зарождения, т.е. все явления, происходящие сверху вниз, в окончательном совершенстве, и это называется «обратная сторона (ахораим) духовных миров», и ему не хватало только одного: увидеть также и лицевую сторону (паним), т.е. увидеть будущее вплоть до Гмар Тикуна, которое называется «50 врат бины». Ведь уровень бины — это 100 врат, т.к. бина на каббалистическом языке называется «Има» (мать), ибо она является матерью всего мира, и удостоившийся постичь все 100 её врат, удостаивается раскрытия совершенства.

Ведь 50 врат, находящихся сзади, являются зарождением, т.е. порядком нисхождения сверху вниз. А 50 врат, находящихся спереди, являются путём развития, обязанным произойти до Окончательного Исправления, и тогда «и полна будет земля знанием Творца»¹⁰, и также: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый — брата своего, говоря: «Познайте Творца», ибо все познают Меня, от мала до велика»¹¹.

Поэтому молился Моше: «Дай увидеть мне славу Твою»¹², — т.е. все 50 врат бины, находящихся спереди. И сказал ему Творец: «И увидишь Меня сзади»¹³ — тебе достаточно, что ты видел все 50 врат позади Меня, т.е. сверху вниз. «А лицо Моё видно не будет»¹⁴ — ибо ты не увидишь все 50 [врат], находящихся спереди, «ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых»¹⁵, т.е. до того как наступит время, когда келим будут готовы для этого и разовьются в полной мере.

А до этого он должен умереть, увидев это, т.к. [его] келим не смогут принять этот большой свет и исчезнут. Как сказано: «50 врат бины было сотворено в мире, и все они были даны Моше, кроме одних»¹⁶.

Но в духовном не может быть недостатка, и обязано быть или всё, или ничего, подобно тому как «частично отмененная клятва, отменена целиком»¹⁷. Но к моменту Конца [Исправления], когда мера келим вырастет и они разовьются в назначенном объёме, они станут способны постичь 50-е врата. (Также знай, что есть 2 вида постижения: пророчество и мудрость. Со стороны мудрости Моше постиг, как все мудрецы, но со стороны пророчества он постичь не мог. И об этом сказали наши мудрецы: «Мудрец лучше пророка»¹⁸, а также они сказали, что Шломо постиг 50-е врата¹⁹.)

Душа порождает тело: зарождение и рост

Как в посеянной пшенице, мы видим 2 процесса развития:

1. С момента когда её положили в землю и она начинает лишаться своей формы, считающейся порождающей, пока не доходит до ноля т.е. до основы, отрицающей форму её прародителей, и практическое становится потенциальным. А до этого она считается зародышем, порожденным процессом развития сверху вниз.
2. А когда она доходит до последней точки, начинается рост и расцвет, и это процесс развития снизу вверх, пока она не достигает уровня своего родителя.

Общее и частное подобны

Общее и частное подобны друг другу, как 2 капли воды. Какова внешняя часть мира, т.е. состояние планеты в целом, такова и его внутренняя часть. Ведь даже в мельчайшем атоме водорода мы находим целую систему солнца и планет, которые вращаются вокруг него, совершенно так же как в макромире. И подобно этому в человеке, являющемся внутренней частью мира, ты найдёшь все образы высших миров: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Как сказали каббалисты, что рош (голова) является Ацилутом, а до хазе (груди) — Брия, а оттуда до табура (пупа) — Ецира, а от табура и ниже — Асия.

Поэтому зарождение человека тоже выглядит как развитие сверху вниз, т.е. медленное развитие от породившего его, т.е. матери, до того, что он отрывается от неё и полностью прерывает связь с ней, т.к. он выходит в мир, и переходит из активного состояния в пассивное [и пуповина перерезается²⁰] — т.е. из-под власти породившего его в свою собственную власть.

И тут начинается развитие снизу вверх — время вскармливания, когда он всё ещё припадает к материнской груди, [продолжающееся] до тех пор, пока форма его не завершится полностью, дойдя до уровня породивших его.

Но первый человек (Адам Ришон) является творением рук Творца, т.е. он наверняка не рожден женщиной, а является прахом земли, как и все остальные первые творения, образованные из этого праха, как сказано: «Всё произошло из праха»²¹. Но этот прах происходит от высших миров, которые ему предшествуют.

Причина этого в том, что и наверху тоже есть свет и кли. Свет — это формы получения, а кли — это желание получить эти соответствующие формы. И это кли, т.е. желание получать, всегда в чём-то непостоянно, как по важности, так и по действительности, ведь желание получить не является самостоятельно существующей действительностью без того, что принимается в него. Поэтому его [действительность и] ценность — не более чем ценность принимаемого [в него].

Это подобно нищему, желающему разбогатеть, который не более важен, чем другой нищий, довольный своей долей и не желающий разбогатеть. А, наоборот, он ещё хуже него. И это потому, что желание получать с тем, что получено в него, считается одним целым, и это лишь 2 половинки целого. А любая половина, будучи самостоятельной и отделённой [от целого], не имеет никакой ценности, о которой нужно было бы говорить, обсуждая её.

3. Что такое душа

Закон развития согласно науке каббала

Никакой объект и никакое явление невозможно исследовать, не рассмотрев его прежде от начала и до конца. И поскольку человек всё ощущает только из себя самого (аналогично, исследователи зрения открыли, что цвета не воспринимаются всеми глазами одинаково, а тут имеет место лишь соглашение), он обязан познать себя от начала и до конца, т.е. по крайней мере, со времени зарождения до того, как станет человеком. А поскольку это не так, ибо человек начинает осознавать себя, только когда он уже является совершенным человеком, у него отсутствует способность исследовать себя.

Нет человека, который познал бы себя

Вторая причина состоит в том, что, чтобы познать что-то, следует, главным образом, изучить его плохие свойства, а поскольку человек не способен увидеть собственные изъяны (и в мере, заимствованной им от того, что он видит в других, он видит [их] также и в зеркале, которое не светит) по той причине, что любое зло, которое человек обязан принять, приходит к нему как наслаждение, а если бы это было иначе, он бы не принял его. И существует правило, что всякую вещь, содержащую в себе наслаждение, человек может считать злом только после многих опытов, которые развивают его, поэтому требуются дни и годы, а также память, и использование аналогий, и исследование, на которые способен не каждый. Поэтому нет человека, который познал бы себя.

Но достигшие постижения каббалисты постигают целое. Т.е. они удостаиваются постижения всех тех ступеней, которые существуют в мироздании для постижения человека. И тогда называется, что они постигли целое, и это целое называется душой.

Душа является достоянием Адама Ришона

Я уже объяснил выше в п. 2, что постижение миров идёт 2-мя путями: сверху вниз и снизу вверх. Причём вначале постигается сверху вниз — нисхождение души, а затем — снизу вверх, что собственно и является постижением. Первый порядок называется «зарождением» (ибур), потому что по своему значению он подобен капле, которая постепенно отрывается от мозга отца и приходит к зарождению в матери, пока не появится на свет, что считается последним уровнем развития сверху вниз — если иметь в виду причину зародыша, ведь до этого он какой-то частью был всё ещё связан со свойством отца и матери, т.е. причиной. Но при появлении на свет он становится самостоятельным. И это является порядком сверху вниз.

А причина всего этого в том, что замысел Творца един, поэтому все ситуации равны, и общее подобно частному.

Зарождение и рост тела как души

С момента рождения, когда он находится в точке наибольшего отдаления, начинается его возвращение к постижению снизу вверх. И это называется законом развития, и он точно следует теми же путями и тропами, которыми спустился сверху вниз.

И это то, что постигают каббалисты. Но материальным глазом видны лишь простые, медленные и постепенные состояния, пока его уровень не дорастает до уровня отца и матери, и тогда называется, что он постиг все уровни снизу вверх, т.е. целое.

4. Сверху вниз и снизу вверх

Рост указывает на зарождение

А поскольку 2 процесса развития, т.е. сверху вниз и снизу вверх, подобны как 2 капли воды, мы можем понять развитие сверху вниз, изучая развитие снизу вверх, которое является вторым процессом развития и представляет собой рост и расцвет.

И мы находим 4 мира АБЕА, где сначала идёт мир Асия. Например, если мы рассмотрим весь процесс роста плода от посева до окончательного созревания, мы обнаружим 4 состояния:

1. До того как в нём становятся видны какие-то признаки созревания плода — и это все законы состояний плода — и это мир Асия.
2. С того момента когда можно есть его и насыщаться, но у него пока ещё нет вкуса — и это Ецира.
3. С момента раскрытия в нём некоторого вкуса — и это Брия.
4. Когда в нём раскрылся весь его вкус и вся красота — и это Ацилут.

И это процесс [развития] снизу вверх.

Всё, что создано и родилось, проходит 2 пути

Весь процесс развития сверху вниз и снизу вверх, который был выяснен в общем в 4-х мирах АБЕА, — всё это происходит даже с самым маленьким элементом в мирах, т.е. во всякой причине и следствии.

«Причина» означает «прародитель», «корень», «порождающий фактор». «Следствие» означает, что оно приводится в действие и производится причиной поэтому называется порождением или ветвью, или произошедшим [от причины] и вызванным [ею].

И 2 этих процесса развития в частном понимаются совершенно так же, как в общем. И «сверху вниз» есть путь отделения следствия от его причины, пока оно не выходит и не становится самостоятельным. А процесс «снизу вверх» является законом развития, побуждающим его расти снизу вверх, пока он не достигает своей причины, т.е. совершенно не сравняется с ней. И как мы выяснили выше, материальные родитель и порождение — это когда [процесс развития] от мозга родителя до рождения является временем подъёма снизу вверх. И, аналогично, ты можешь судить обо всех 4-х видах «неживой — растительный — животный — человек», — как относительно частного порождения в духовном, так и относительно всех миров в целом.

А причина этого в том, что из Единого исходит единое, и все пути, полученные этим единым, обязательно вызывают все последующие нисхождения, как в общем, так и в частном.

5. Подражание творению

Рождение счастливого человечества

Рассматривая завершение акта начала творения, мы находим, что о нём сказано: «Которые сотворил Творец, чтобы делать»²², т.е. работа Творца, предстающая перед нами в творении, дана нам, чтобы делать и добавлять к ней. Ведь если бы это было не так, слово «делать» было бы совершенно лишним и лишенным всякого содержания, и следовало бы сказать: «Ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Творец»¹⁸, и зачем же здесь было добавлено слово «делать»? Но дело в том, что этот стих Писания, вне всякого сомнения, учит нас той мере работы, которую заложил Творец в творении, не больше и не меньше точной меры, позволяющей нам самим «сделать» [т.е. довершить] её восполнение и развитие.

И на самом деле, всё наше развитие в этом творении есть не более чем подражание ему. Ведь весь вкус и красота красок, которые мы исправляем и обновляем, есть не более чем подражание полным вкуса краскам, которые мы находим в цветах. Аналогично и столяр — откуда его умение сделать стол с 4-мя ножками, если не из подражания работе Творца, который сотворил творения стоящими на 4-х ногах? Или откуда его умение соединить 2 куска дерева если не из подражания органам тела, которые сочленены друг с другом, и подобно им он взял и соединил свои доски?

И так же поступают люди, наблюдающие и тщательно исследующие реальность, предстающую перед ними в совершенстве вкуса и красоты, а потом, когда они понимают их, они подражают им, делая нечто подобное. А этот пример стал основой для другого примера, пока люди не создали прекрасный мир, полный изобретений. Ведь глядя на работу творения, они создали самолет с крыльями по подобию птиц, имеющих крылья. Создали радио, которое принимает звуковые волны, подобно ушам. Короче говоря, весь наш успех заложен перед нами в творении и в реальности во всём своём [окончательном] виде, и недостаёт нам лишь одного — подражать им и делать.

Реальность и поддержание существования реальности отрицают друг друга

Ведь реальность, — т.е. всё творение и также все его части, называемые²³ созданиями, в том, что касается их существования, — мы находим устроенной мудро, красиво и хорошо, и не имеющей ни малейшего, даже на толщину волоса, недостатка. Как будто весь мир просто залит светом. А если сравнить с этим поддержание существования этой реальности, т.е. способы пропитания и поддержки жизнедеятельности всех этих созданий, они запутаны без всякого порядка и смысла, и осуществляются самым диким образом. Но тема реальности и поддержания существования реальности в целом уже была выяснена в статье «Суть единства», и возьми это оттуда.

Окончание и рождение

И знай из всего этого, что общее всегда подобно частному, ведь сам Творец не ощущает множественности, ибо Он всегда относится ко власти Единого, и пойми благо общего из частного.

И как в существовании и рождении индивида [т.е. частного], которое Творец устроил посредством сил природы, этот индивид различим с момента своего рождения и прихода в место, приготовленное ему Творцом, которое называется «этот мир», и мы видим, что Он позаботился о нём, чтобы он попал в руки надёжных и любящих его, которые помогут ему, и исцелят его, и позаботятся обо всех его нуждах с полной преданностью и любовью.

Так и со всем обществом [т.е. целым] — если хочет родиться и выйти на свет готовым для общества в целом, оно должно позаботиться, чтобы этот общий ребёнок попал к родителям, верным и преданно любящим его не меньше, чем отец и мать, — т.е. как определено заповедью любви к ближнему, подобно подготовке к дарованию Торы.

Но здесь мы будем заниматься только родом человеческим и рассмотрим, сколько блаженства и блага работа Творца обеспечивает ему для его существования, чтобы он мог существовать, пока не станет достоин называться по образу действующего человека. И если мы возьмём сам порядок его существования, сколько отвратительного и ужасного есть в нём, ведь «куда бы он ни обратился, грешил он»²⁴, и всё его право на существование зиждется на разрушении другого.

6. Исправленный и нуждающийся в действии человека

Который сотворил Творец, чтобы делать²⁵

И знай, что Творец нуждался в работе по созданию творения лишь в той мере, в которой человеку не дана сила действовать там. Подобно системе пищеварения, которую Творец создал так, что переваривание пищи в нашем желудке происходит без всякого труда с нашей стороны.

Но начиная с той точки, в которой у самого человека есть сила действовать, [Он оставил эту работу и не завершил её,] поскольку в этом весь смысл и всё наслаждение Творца, которым Он хотел насладиться от Своего действия, т.е. создать род творений, которые могли бы всё больше и больше наслаждаться, создавая подобно Ему.

Но Он ни в коем случае не желает варить нашу похлебку, стоящую на плите, без нашего ведома. И это потому, что мы можем сделать это своими силами.

Это подобно учителю и ученику, где всё стремление учителя состоит в том, чтобы дать ученику силу быть таким же [умным], как он, чтобы он обучал других учеников, так же как и он. Так же и у Творца есть наслаждение, когда Его творения создают нечто новое, подобно Ему. В то же время вся сила нашего обновления и развития не является по-настоящему новой, а тут имеет место как бы подражание. И насколько это подражание соответствует работе природы — такова мера нашего развития.

И отсюда мы знаем, что у нас есть силы исправлять себя также и в отношении поддержания существования — подобно природе, комфортной для существования. Признаком этого является то, что если бы это было не так, Творец действовал бы совершенным управлением также и здесь, ведь «неужели коротка рука Творца»²⁶? Но дело в том, что обязательно, что в месте, являющемся нашим исправлением, в наших силах самим исправить себя.

7. Движение как признак жизни

Неживое, растительное, животное — говорящие

В плане духовной жизни творения делятся на 2 части: неживое, растительное, животное — и говорящие. Неживое, растительное, животное находятся в абсолютно мёртвом состоянии. Говорящие относятся к живому состоянию.

Жизнь является силой движения. И известно, что начало жизни производится 2-мя абсолютно противоположными действиями.

Ведь и говорящий, когда рождается, находится в мёртвом состоянии, пока его не пробуждают посредством шлепка. Ведь его келим готовы принять жизнь и движение ещё во чреве матери, а когда он выходит на свет, окружающий воздух действует на его плоть, охлаждая её, к чему он не привык, и это приводит к его сжатию.

А после первого сжатия он снова обязан расшириться до первоначального объёма. И 2 эти вещи, сжатие и расширение, есть первый шаг принятия им жизни.

Но иногда из-за слабости рождения плод слабеет, и в нём не возбуждается сжатие, поскольку явление охлаждения окружающим воздухом недостаточно, чтобы вызвать сжатие, поэтому он рождается мёртвым. Т.е. в нём ещё не было места и причины для облачения жизни, источник которой берёт своё начало в силе сжатия.

Ведь если нет внутреннего сжатия, не будет и расширения, т.к. он ни в коей мере не расширится за пределы своих границ, а в таком случае нет движения. Поэтому признаком творения, готового для света жизни, является то, что в нём, как минимум, есть сила производить сжатие, неважно по какой причине. Тогда появляется свет жизни и производит расширение, и так происходит первое движение жизни. Поэтому его движение больше не прекратится, и он становится живым и движущимся.

А это первое движение называется душой, т.е. духом жизни, который он вдыхает через ноздри, как сказано: «И вдохнул в ноздри ему дыхание жизни»²⁷.

Но у неживых, растительных и животных нет силы совершить внутреннее сжатие по любой, неважно какой, причине. Поэтому у света жизни нет возможности облачиться в них и вызвать расширение.

А непреложный закон гласит, что без сжатия и расширения кли не сможет распространиться вне своих границ. Поэтому неживые, растительные и животные приговорены к вечной смерти.

А говорящий, и в самом деле, целиком готов к жизни, но рождается мёртвым, как сказано выше, потому что нуждается в некой причине или стимуле, который подействовал бы на него, заставив его произвести хотя бы первое сжатие, и это вызывается в нём холодным воздухом, который поступает к нему от Торы и добрых дел.

Качество сжатия

Сжатие должно происходить из-за самого творения. И мы различаем 2 вида сжатия:

1. Сжатие, вызванное внешним фактором, таким, как холод;
2. Сжатие, вызванное строением самого кли.

1. Как можно видеть, когда новорождённого шлёпают и толкают, чтобы разбудить его, несмотря на то, что при каждом толчке и шлепке в его теле происходит сжатие, обратное расширение, всё равно, происходит не в силу действия света жизни, а в силу строения самого кли, которое всегда обязано точно соответствовать своим границам и законам. А поэтому когда появляется некая причина, которая давит на него, в самом кли есть сила, заставляющая его вернуться на своё место, расширившись под действием силы, заставляющей его соблюдать позитивную границу.

2. Но если и сжатие тоже происходит, исходя из самого кли, а не под воздействием внешнего фактора, оно, на самом деле, никоим образом не способно вновь расшириться до своих прошлых границ в прежнем объёме. Ведь действовавшее в нём сжатие произошло, исходя из его собственного строения, поэтому оно не в состоянии вернуться в заранее приготовленные для него границы.

И только Творец, т.е. новый частный свет, должен облачиться в него, вернув его к его законам, и тот свет добавляется к его прежнему свету, находящемуся в нём постоянно. Т.е. каждый раз, когда он сжимается, свет возвращается и заставляет его расшириться до прежнего объёма. И этот свет называется жизнью.

2 сжатия, частичное и общее, и соответственно им 2 расширения

Кровь есть душа, ведь к красному цвету (одам) должен присоединиться белый, и тогда это будет называться кровью. А до того как он соединился с ним навсегда, это не называется кровью, ибо до этих пор у него есть состояния «лёжа» и «стоя». Ведь природа его — «красный» 'о–дам' (о–кровь), которым окрашивается непостоянное состояние «стоя», называемое лишь красным цветом 'о–дам', от слов «молча (дом) жди Творца»²⁸, поэтому этот цвет снова отпадает от него, и он становится белым безо всякого цвета, и это состояние «лёжа», не являющееся постоянным.

А когда оба они соединяются, они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни.

Когда оба они превращаются в кровеносные сосуды крови жизни, т.е. они вызывают в нём противоречия, один — для живой души, т.е. от красного 'о-дам' отсекается «о», а «кровь» (дам) остаётся постоянно, состояние «лёжа» и «стоя», которые были до этого, сейчас тоже соединяются в этой крови.

Поэтому в крови, как известно, различают 2 вида [частиц] — красные и белые. Т.е. те красные и белые [частицы], которые до этого действовали по очереди, сейчас соединились, сформировав эту кровь, называемую живой душой. И знай, что в этом смысл частичного сжатия и частичного расширения, называемого душой и духом. И изучи это.

Тем не менее, этот свет, вызвавший расширение, — частичный [свет] души, — является чудесным и общим высшим светом. Поэтому он наполняет и восполняет разного рода сжатия, отпечатавшиеся в этом строении.

И, как известно, в этом теле уже было свойство белого, в той части, которая не способна принять красный 'о-дам' цвет, т.к. … красного были похищены и упали в тот момент, когда «встретились вместе напрасно для тебя…» Поэтому, после того как свет завершил первое распространение света живой души, как сказано выше, он вновь наполняет это старое сжатие, произошедшее с ним в древние времена. И знай, что это называется общим распространением, или кровеносными сосудами мозга, происходящими от красной материи, форма которой совершенно исчезает.

Как сказано: «И вдохнул в ноздри ему»²⁹ — в 2 ноздри. Первая ноздря относится к красно-белому. Вторая — к белому, которое совершенно стирается. «И стал человек живой душой (нефеш хая)»³⁰ — сначала через ноздрю, относящуюся к красно-белому, что означает «кровь» и первое распространение, как сказано выше. Но в конце он стал «душой жизни» (нешмат хаим), потому что оно распространилось также и через вторую ноздрю исчезающего белого, что является нешамой и свойством ГАР.

Также знай, что первое распространение кровеносных сосудов связано с нижним телесным мозгом, называемым «костный мозг», и там … действуют неосознанно, и это потому, что промежуточное состояние от первой ноздри ко второй ноздре есть время роста … … и в это время свет действует, но это совершенно не осознается человеком, т.к. он пока ещё не постиг свою душу.

А второе распространение по кровеносным сосудам от мозга (мохин), который остаётся у него от второй противоположности, называемой второй ноздрей, есть отношение высшего мозга: … в отношении 3-х мохин в нём, которые действуют, будучи осознаваемы [человеком], и это называется …

Обратное отношение рош и гуф

Выяснилось, что в кровеносных сосудах мозга красное находится справа, и это цвет и присутствие, принимаемое этой бумагой. А белое есть свойство абсолютно левого, ибо вторая ноздря исчезает у него, и в ней не остаётся даже и цвета, так, что красное есть присутствие, а белое — отсутствие.

И обратно этому — кровеносные сосуды, т.к. красное (одам) означает левое, т.е. «о», которое присоединено спереди, что называется «река Улай»³¹. В то же время белое, хоть оно и называется состоянием «лежа», тем не менее, сейчас эта картина стала правой и состоянием «стоя». Поэтому это вечная душа, которая не нуждается более в цвете, а красный цвет, который оставался и был отпечатан прежде, теперь помещается слева в гвуру, которая называется «кровь» (дам) без «о». Таким образом, белое — справа, и нет необходимости, и не будет в нём красного цвета. А красное считается у него слева только гвурой, называемой кровью.

И здесь нужно, чтобы ты понял, что решимо красного, связанного с первой ноздрей, и их кровеносные сосуды, поднявшиеся в левую линию после второй ноздри в свойство нешама, стерлось и ушло из этого строения навсегда. Поэтому мохин (мозг) рош — белый, совершенно безо всякого красного.

Зарождение (ибур)

Плод в период внутриутробного развития абсолютно подобен растению и не более того, и все движения его не называются движениями жизни, т.к. движения производятся его матерью, частью которой он является.

Его окружение называется «животом», а мать есть граница этого окружения, в которое он помещён, и он ест то, что ест мать его и т.д. А рождение начинается с головы (рош), которую мы ожидаем³².

Суть жизни

Осознание живого есть его собственная суть. А движение определяется сжатием (смотри выше), ибо никакое творение не может выйти из своих границ ни на волос.

И это продолжается от головы, которую мы ожидаем, ибо там эта сила может сжаться немного меньше своих границ — по поводу взятия взаймы.

И знай, что до тех пор, пока другая сила сжимает его меньше его объёма, это не превращает неживое в живое.

И он обязан сжаться самостоятельно. Но как это возможно, если он неживой? Для этого необходима молитва, чтобы он удостоился высшей силы.

И отсюда можно понять, что скрыто под окружающим светом и что такое «не увидит меня человек и живой»³³, ибо живой обладает движением, а если он не способен более сжиматься, он относится не к живому, а к неживому. Поэтому «смерть праведников — в поцелуе», т.е. когда они теряют силу сжатия.